對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段的把握，在任何時(shí)候都是一個(gè)重大課題。一切真正的歷史都是當(dāng)代史。當(dāng)代的中國是從歷史的中國走來的。當(dāng)代中國的一切成就、一切發(fā)展、一切進(jìn)步，都是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在對(duì)中國社會(huì)狀況的深刻把握中和英勇頑強(qiáng)的艱苦奮斗中創(chuàng)造的。1921—2021年，是中國共產(chǎn)黨百年宏闊歷程的刻度。一百年來，中國共產(chǎn)黨人始終重視研判黨和國家事業(yè)所處的歷史方位、發(fā)展階段。無論是黨的綱領(lǐng)目標(biāo)任務(wù)的確定，還是黨的路線方針政策的制定，都是建基于對(duì)中國社會(huì)歷史方位、發(fā)展階段的認(rèn)知之上的。這是中國共產(chǎn)黨百年不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利的很重要的一個(gè)原因、很重要的一條經(jīng)驗(yàn)。列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。這個(gè)“一定的歷史范圍”，就是一定的歷史方位、一定的發(fā)展階段。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，先后作出“我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國進(jìn)入新發(fā)展階段”“我國社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求”等戰(zhàn)略判斷和重大命題，這是馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用，也是中國共產(chǎn)黨洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、掌握歷史大勢(shì)、把握黨和國家事業(yè)發(fā)展歷史主動(dòng)的必然結(jié)果，對(duì)于推進(jìn)中國社會(huì)合乎規(guī)律地向前發(fā)展，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)及其發(fā)展階段的判斷

世界上每一事物的存在、發(fā)展和嬗變都具有其特定目的和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，都從屬于更大的、更長的過程，是更大過程、更長過程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。人類社會(huì)也是如此，它不以人們的主觀意志而存在，處于經(jīng)常變化的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，且有其客觀規(guī)律性。人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，總體而言，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次替代和接續(xù)推進(jìn)。從廣泛意義上看，社會(huì)主義社會(huì)屬于共產(chǎn)主義社會(huì)的范疇，是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段、“第一”階段。任何一種社會(huì)形態(tài)，包括社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，都是不斷發(fā)展、長期發(fā)展的歷史過程，也是分階段發(fā)展、階梯式發(fā)展的歷史過程。習(xí)近平指出：“馬克思主義是遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相結(jié)合、歷史必然性和發(fā)展階段性相統(tǒng)一的統(tǒng)一論者，堅(jiān)信人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義，但實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)必然經(jīng)歷若干歷史階段。”由于各國國情不同，在社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個(gè)國家的走法和路徑都不可能是完全一樣的，因而在不同的發(fā)展階段上就具有不同的內(nèi)容、不同的形式和不同的特點(diǎn)。發(fā)展的這種階段性意蘊(yùn)及特征，既是一個(gè)國家社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的直接結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展和時(shí)代特征變遷在一個(gè)國家內(nèi)的具體反映。由低級(jí)階段向高級(jí)階段的這種發(fā)展及每一階段的演變，都是在承繼前一階段積累下來的條件的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也都是后一階段發(fā)展“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。這是唯物史觀的具體體現(xiàn)，也是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)作用。

馬克思、恩格斯主要生活在十九世紀(jì)的英、法、德諸國。這里是資產(chǎn)階級(jí)革命最早發(fā)生和資本主義制度最早確立的地方，也是社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)財(cái)富最快速發(fā)展和資本主義社會(huì)矛盾、社會(huì)弊端最充分暴露的地方。馬克思、恩格斯集中思考和回答的問題是：資本主義社會(huì)的命運(yùn)和前途是什么？資本主義社會(huì)之后未來社會(huì)的基本面貌和發(fā)展趨勢(shì)是什么？在對(duì)資本主義社會(huì)固有弊端與各種矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出了“資產(chǎn)階級(jí)制度本身的偉大和暫時(shí)存在的必然性”的命題，作出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”的論斷。關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的基礎(chǔ)和條件，恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。這既是《共產(chǎn)黨宣言》中的基本思想，也是馬克思主義的基本內(nèi)容。同時(shí)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”歷史地看，“兩個(gè)不可避免”是就人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)而言的，“兩個(gè)決不會(huì)”則是就人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況而言的。二者并不是互相矛盾、彼此割裂的，而是互相補(bǔ)充、相輔相成的。

馬克思、恩格斯為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想付出了畢生心血，卻沒有體驗(yàn)到未來社會(huì)代替資本主義社會(huì)的勝利喜悅，更沒有在未來社會(huì)新的實(shí)踐中獲得真切體悟。但是，作為革命家和思想家，在實(shí)際的工人運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造性的科學(xué)研究中，他們對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展圖景進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯使用了“共同體”（Gemeinschaft）或“聯(lián)合體”（Assoziation）等概念，指稱一種揚(yáng)棄了階級(jí)對(duì)立的、美好的未來社會(huì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這是對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值原則和理想境界所作出的最為確當(dāng)?shù)母爬ㄅc闡釋。這也同時(shí)決定了實(shí)現(xiàn)這一目的的運(yùn)動(dòng)不可能是線性發(fā)展的歷史進(jìn)程，而只能是各個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)性與理想性、社會(huì)發(fā)展的曲折復(fù)雜性與前進(jìn)必然性相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。依據(jù)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟程度不同，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次把共產(chǎn)主義社會(huì)分為第一階段和高級(jí)階段這樣兩個(gè)互相聯(lián)系的發(fā)展階段。馬克思指出，“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，存在某些弊病“是不可避免的”，而“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這三個(gè)“之后”，實(shí)際上是馬克思闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段向高級(jí)階段轉(zhuǎn)變的條件，且三者有機(jī)聯(lián)系在一起、缺一不可。

本質(zhì)決定特征。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性，實(shí)際上決定了未來共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的主要特征，即它是生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)，是同社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，是社會(huì)全體成員具有高度的科學(xué)、文化知識(shí)和共產(chǎn)主義覺悟的社會(huì)，是在生活資料方面實(shí)行“各盡所能，按需分配”的社會(huì)，是階級(jí)消滅和國家消亡了的社會(huì)。

從對(duì)未來社會(huì)作出科學(xué)性、原則性預(yù)見，到對(duì)未來社會(huì)發(fā)展作出明確的階段劃分，由未來社會(huì)的一般規(guī)定性到各階段的具體規(guī)定性，馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)理論、發(fā)展理論發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在這里，實(shí)際上涉及兩個(gè)相互聯(lián)系的問題：一是資本主義如何發(fā)展到共產(chǎn)主義，二是共產(chǎn)主義自身如何發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，社會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)“長久陣痛”時(shí)期。這也就是馬克思所指出的：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”在這個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，組織成為政黨，進(jìn)而奪取政權(quán)、掌握政權(quán)，開展新社會(huì)建設(shè)。這個(gè)社會(huì)發(fā)展過渡時(shí)期的方向和前途，就是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，并最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，馬克思指出：“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”馬克思著重分析了它在經(jīng)濟(jì)方面所帶著的舊社會(huì)的“痕跡”。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，等價(jià)交換的原則依然存在；依據(jù)這一原則，人們按照勞動(dòng)這同一尺度進(jìn)行計(jì)量和分配，即用等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬，亦即按勞分配。但是，這種看似“平等的權(quán)利”，“按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。其原因在于，“它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”。這就是說，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，人與人之間在勞動(dòng)收入和生活水平方面仍然會(huì)存在著差別和事實(shí)上的不平等。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段所帶著的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡和不可避免的局限。而這些舊社會(huì)的痕跡和不可避免的局限，要到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段時(shí)才能真正克服和徹底消除。究其原因就在于，任何“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。

列寧主要生活在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之交的俄國。從世界范圍來看，此時(shí)的資本主義正從自由競(jìng)爭(zhēng)階段逐步發(fā)展到壟斷階段，即帝國主義階段。壟斷階段的資本主義具有不同于自由競(jìng)爭(zhēng)階段的資本主義的主要特征。同樣是帝國主義國家，俄國又具有不同于其他帝國主義國家的主要特征。與其他帝國主義國家相比，此時(shí)的俄國既是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，也是各種矛盾集中而尖銳的國家。列寧和布爾什維克黨具有領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命并取得革命勝利的實(shí)踐經(jīng)歷和豐富經(jīng)驗(yàn)。此后，他們又進(jìn)行了執(zhí)掌政權(quán)并開展社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，且積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。“究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題”，在俄國十月革命前夕，列寧在《國家與革命》中指出，“剛剛從資本主義脫胎出來的在各方面還帶著舊社會(huì)痕跡的共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段。”這個(gè)第一階段“通常稱為社會(huì)主義”?！秶遗c革命》是列寧關(guān)于馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作。在馬克思所進(jìn)行的理論分析的基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步研究了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的內(nèi)容和任務(wù)。在列寧看來，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)，和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，是在經(jīng)濟(jì)上成熟程度不同的共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段，它們?cè)诳茖W(xué)的意義上有著明顯差別。具體而言，“在共產(chǎn)主義第一階段還不能做到公平和平等，因?yàn)楦辉５某潭冗€會(huì)不同，而不同就是不公平。但是人剝削人已經(jīng)不可能了”。共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)，就是“把共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段‘調(diào)整好’”，創(chuàng)造“使它能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的主要條件”。經(jīng)過各方面努力，等到這些條件具備時(shí)，“從共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段過渡到它的高級(jí)階段的大門就會(huì)敞開，國家也就隨之完全消亡。”

十月革命后，列寧清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義革命是人類歷史上一場(chǎng)空前深刻的社會(huì)革命，社會(huì)主義建設(shè)是人類歷史上一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，并把它比喻為攀登一座崎嶇險(xiǎn)阻、未經(jīng)勘探、人跡罕至的高山，而不是行走在寬廣、筆直、平坦的涅瓦大街。列寧還多次指出，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化比較落后的國家進(jìn)行社會(huì)主義革命，與“西歐開始社會(huì)主義革命比我國困難”相反，俄國“開始社會(huì)主義革命是容易的，而要把革命繼續(xù)下去，把革命進(jìn)行到底，卻要比歐洲各國困難”。這種“困難”，主要源于它面臨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低的狀況、錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)情況、異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境和更加艱巨的建設(shè)任務(wù)。1919年12月，在有了兩年社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后，列寧在《在俄共（布）莫斯科市代表會(huì)議上關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)的報(bào)告》中指出：“共產(chǎn)主義同社會(huì)主義的區(qū)別是什么，那么我們應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)主義是直接從資本主義生長出來的社會(huì)，是新社會(huì)的初級(jí)形式。共產(chǎn)主義則是更高的社會(huì)形式，只有在社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能得到發(fā)展。”在這個(gè)報(bào)告中，列寧還使用了“社會(huì)主義那些最初級(jí)形式”的提法。1921年，在《論糧食稅》中，列寧指出：“糧食稅，是從極度貧困、經(jīng)濟(jì)破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)迫使我們所實(shí)行的特殊的‘戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義’向正常的社會(huì)主義的產(chǎn)品交換過渡的一種形式。而正常的社會(huì)主義的產(chǎn)品交換，又是從帶有小農(nóng)占人口多數(shù)所造成的種種特點(diǎn)的社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的一種形式。”在這里，列寧把“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”作為社會(huì)主義的特殊形式或特殊階段，除此之外，社會(huì)主義一般分為三個(gè)發(fā)展階段，即帶有小農(nóng)占人口多數(shù)所造成的種種特點(diǎn)的社會(huì)主義、實(shí)行產(chǎn)品交換的正常的社會(huì)主義、社會(huì)主義的更高的社會(huì)形式即共產(chǎn)主義?？偟膩碚f，列寧把社會(huì)主義社會(huì)看作由這些不同階段所構(gòu)成的一個(gè)多級(jí)的發(fā)展過程，并把這種發(fā)展過程生動(dòng)地比喻為由許多環(huán)節(jié)組成的鏈條。換言之，社會(huì)主義社會(huì)有一個(gè)從比較不發(fā)達(dá)到比較發(fā)達(dá)、從比較不完善到比較完善的很長的歷史進(jìn)程。列寧的認(rèn)知，是帝國主義時(shí)代和社會(huì)主義初步實(shí)踐背景下對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人社會(huì)發(fā)展階段思想的繼承與發(fā)展，且與他們一樣都指向未來社會(huì)的原則建構(gòu)，體現(xiàn)未來社會(huì)的內(nèi)在邏輯。后來，理論界既把社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)看作成熟程度不同的同一社會(huì)形態(tài)，同時(shí)又把社會(huì)主義社會(huì)看作相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。因此，我們今天也常常把社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)相提并論，一同作為對(duì)未來社會(huì)的概括和描述，但是，社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的含義和旨?xì)w，是需要根據(jù)特定的背景和語境進(jìn)行具體分析和應(yīng)用的。

帝國主義時(shí)代提出了嶄新的時(shí)代課題。俄國小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和第二國際“理論家”卻抱著馬克思主義的個(gè)別結(jié)論不放，把馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變理論教條化和絕對(duì)化，把生產(chǎn)力在人類歷史發(fā)展中的決定性作用簡(jiǎn)單化，用固定的社會(huì)“五形態(tài)”理論來硬套十月革命后的俄國現(xiàn)實(shí)。作為思想家和政治家，列寧既是革命的理想主義者也是現(xiàn)實(shí)主義者。十月革命后，列寧指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義。”1918年，列寧指出：“我并不抱幻想，我知道我們才開始進(jìn)入向社會(huì)主義過渡的時(shí)期，我們還沒有達(dá)到社會(huì)主義”“我們甚至遠(yuǎn)沒有結(jié)束從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期”“但如果你們說我們的國家是社會(huì)主義的蘇維埃共和國，那你們是正確的”。在這里，列寧所指涉的是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家里，政治制度和政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在短期內(nèi)或一定時(shí)期內(nèi)具有不同步性。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政治制度的建立和以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立，在一定時(shí)期內(nèi)同樣也存在著不同步性。

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史表明，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨取得國家政權(quán)之后，選擇了社會(huì)主義的正確道路，并不意味著就建成了社會(huì)主義；建成了社會(huì)主義，也并不意味著就實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)愿景。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的階段性是客觀存在的，并具體地表現(xiàn)為社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的過渡、由一個(gè)時(shí)期向另一個(gè)時(shí)期的階段性演進(jìn)，這是一個(gè)螺旋式上升、階梯式前進(jìn)的過程。同時(shí)，在不同的歷史時(shí)期，因特定的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)，大的階段中還會(huì)呈現(xiàn)出小的階段。忽視了這種階段性特征，往往會(huì)導(dǎo)致因循守舊或急躁冒進(jìn)的做法和傾向。這就要求我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的分析，既要注重其整體性與階段性的統(tǒng)一，也要注重靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析的結(jié)合。靜態(tài)分析即橫向分析，就是通過截取社會(huì)樣貌的橫斷面來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r，主要是揭示社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)容及其相互關(guān)系。動(dòng)態(tài)分析即縱向分析，就是通過揭示社會(huì)的不斷嬗變，即由低級(jí)階段向高級(jí)階段的階段性演進(jìn)來認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，主要考察社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣通過其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而發(fā)展變化的。只有認(rèn)識(shí)和把握了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)諸要素的關(guān)系及其構(gòu)成方式的變化規(guī)律，才能真正理解社會(huì)發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的動(dòng)力和活力，才能真正洞悉社會(huì)發(fā)展階段性的實(shí)質(zhì)及其演進(jìn)規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的階段劃分的總體認(rèn)識(shí)和科學(xué)預(yù)測(cè)，為分析和把握我國社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位（時(shí)空坐標(biāo)）和階段性發(fā)展（歷史進(jìn)程），提供了方法論指導(dǎo)。

二、中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的自覺探索

中國人民創(chuàng)造了五千多年綿延不絕的中華文明。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。根據(jù)帝國主義入侵中國以后出現(xiàn)的新變化，“有人認(rèn)為從此開了中國三千余年來的一大變局”，“就是把一個(gè)封建的中國變?yōu)橐粋€(gè)半封建、半殖民地和殖民地的中國的血跡斑斑的圖畫”。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵是半殖民地半封建社會(huì)中國的真實(shí)寫照，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福是擺在中國人民和中華民族面前的兩大時(shí)代命題、兩大歷史任務(wù)。無數(shù)仁人志士奮起反抗、前赴后繼，各種運(yùn)動(dòng)雨后春筍般接連而起，各種主義你方唱罷我登場(chǎng)，各種救國方案輪番出臺(tái)，但是都沒有能夠真正解決歷史課題、完成歷史任務(wù)。習(xí)近平指出：“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”馬克思主義誕生于十九世紀(jì)四十年代的歐洲，是指導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。馬克思、恩格斯、列寧都曾把目光投射向中國和中國革命。俄國十月革命，給中國送來了以“為人類求解放”為己任的馬克思列寧主義這一嶄新的科學(xué)思想理論，與近代中國“民族獨(dú)立”“人民解放”的歷史任務(wù)高度契合。中國人民和中華民族的偉大覺醒，馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合，共同催生了以“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”為初心使命的中國共產(chǎn)黨這一嶄新的革命政黨組織。

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就深深懂得，認(rèn)清中國國情具有至關(guān)重要的意義。毛澤東指出：“認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”半殖民地半封建社會(huì)，就是近代中國的基本國情、近代中國的最大實(shí)際。半殖民地半封建社會(huì)的這一性質(zhì)、這一實(shí)際，與封建社會(huì)不同，與資本主義社會(huì)也不同，因而它呈現(xiàn)的社會(huì)矛盾和提出的革命要求也就不同。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出的新民主主義革命理論，是關(guān)于中國革命的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)、道路與前途的基本理論，其核心就是打破半殖民地半封建社會(huì)舊的統(tǒng)治秩序，為建立嶄新的社會(huì)制度開辟道路。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展和勝利局面的出現(xiàn)，要求中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)以“破”為主題的新民主主義革命理論向以“立”為核心的新的理論轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)繼承馬克思主義經(jīng)典作家的思想與中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷開拓創(chuàng)新這樣的雙重邏輯的耦合。毛澤東指出：“現(xiàn)在的中國是多了一個(gè)外國的帝國主義和一個(gè)本國的封建主義，而不是多了一個(gè)本國的資本主義”。這就是說，中國走向社會(huì)主義更為復(fù)雜，且必須經(jīng)過一個(gè)過渡期。這樣一個(gè)過渡期，“一方面和舊形式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國相區(qū)別”，另一方面，“也和蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級(jí)專政的、社會(huì)主義的共和國相區(qū)別”，其性質(zhì)是介于二者之間的“新民主主義共和國”的“第三種形式”。新民主主義共和國，“這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式。”在這一歷史時(shí)期和這一過渡形式中，社會(huì)主義的因素不論在經(jīng)濟(jì)上還是政治上都已經(jīng)居于領(lǐng)導(dǎo)地位，因此它的前途必然是社會(huì)主義社會(huì)。

新中國成立前夕，中國共產(chǎn)黨人就開始積極探討新民主主義革命勝利后中國社會(huì)逐步向社會(huì)主義過渡的問題，這是擺在即將執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人面前的新任務(wù)。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開始了向社會(huì)主義社會(huì)過渡的具體的實(shí)踐進(jìn)程。起初的設(shè)想是先建設(shè)、后改造，經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃，在初步實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的基礎(chǔ)上，再向社會(huì)主義過渡。在理論探索和具體實(shí)踐中，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，中國共產(chǎn)黨人采取建設(shè)與改造同時(shí)并舉的新思路，以改造促建設(shè)，立即實(shí)施社會(huì)主義改造，逐步向社會(huì)主義過渡，開展社會(huì)主義建設(shè)。到1956年年底，我國社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化，社會(huì)主義基本制度得以確立，實(shí)現(xiàn)中華民族有史以來最為廣泛且深刻的社會(huì)變革。鄧小平后來總結(jié)道：“我們的社會(huì)主義改造是搞得成功的，很了不起。這是毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。”

一種新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，往往需要經(jīng)過長期、反復(fù)和激烈的斗爭(zhēng)，而當(dāng)一種新的社會(huì)制度形成以后，又通常都需要經(jīng)歷相當(dāng)漫長的發(fā)展時(shí)期。資本主義制度取代封建制度是這樣，社會(huì)主義制度代替資本主義制度也是這樣。在1956年召開的黨的八大上，毛澤東開宗明義地指出，“我們這次大會(huì)的任務(wù)是：總結(jié)從七次大會(huì)以來的經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)結(jié)全黨，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國而奮斗。”怎樣建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國，在黨的八大召開前，毛澤東指出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期我們?cè)诔粤舜筇澲蟛懦晒Φ貙?shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了中國新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”“現(xiàn)在我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫。”新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，雖然經(jīng)歷了頗多曲折，但取得了創(chuàng)造性理論成果和歷史性實(shí)踐成就，為后來開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。列寧曾指出：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”這是唯物史觀的觀點(diǎn)。習(xí)近平指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。”這就是說，改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為后一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展準(zhǔn)備了條件、積累了經(jīng)驗(yàn)，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期實(shí)踐探索的堅(jiān)持和繼續(xù)、改革和創(chuàng)新。

黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了把全黨工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的歷史性轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。1982年，鄧小平在黨的十二大的開幕詞中指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。這既是一個(gè)歷史結(jié)論，也是一個(gè)科學(xué)命題。這是由當(dāng)代中國的基本國情決定的，并與黨對(duì)基本國情的判斷密切地聯(lián)系在一起。

基本國情決定奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。新民主主義革命的勝利、中華人民共和國的成立，標(biāo)志著我國半殖民地半封建社會(huì)歷史的徹底終結(jié)。1956年社會(huì)主義革命即社會(huì)主義改造的勝利、社會(huì)主義基本制度的建立，標(biāo)志著我國數(shù)千年剝削制度歷史的徹底終結(jié)。這兩次革命的勝利，使我國的基本國情發(fā)生了根本性變化。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開始了社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。這就迫切需要中國共產(chǎn)黨分析新的基本國情，科學(xué)回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大問題，完成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

黨的八大指出，由于“幾千年來的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本上結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了”，“我國出現(xiàn)了一種完全新的社會(huì)面貌”，“國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，“黨和全國人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾”。這一判斷，既指出了我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，又指出了我國生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，還明確了黨和全國人民需要完成的主要?dú)v史任務(wù)。同時(shí)，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也指出，“我國的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒有完全建成，還不完全鞏固。”“我們的社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過程”。在此基礎(chǔ)上，黨提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分兩個(gè)步驟，即：第一步是建立獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步是建成一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國。

在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)知和判斷從來都是一個(gè)非常重要的問題。在馬克思、恩格斯、列寧之后，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)知和判斷的探索從來沒有停止過。二十世紀(jì)五十年代末六十年代初，為了總結(jié)世界社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，毛澤東先后組織研讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》、蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。毛澤東指出：“一切事物總是有‘邊’的。事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。”毛澤東還指出：“建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在中國，五十年不行，會(huì)要一百年，或者更多的時(shí)間。”基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出，建設(shè)和建成社會(huì)主義也有個(gè)“邊”，“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。”這是毛澤東對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的劃分。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。正是這種基本矛盾，決定了人類社會(huì)必然會(huì)有不同的發(fā)展階段，必然會(huì)發(fā)生從一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的革命性的質(zhì)變。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)也是這樣。毛澤東所說的“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段，雖然還不是后來意義上的社會(huì)主義初級(jí)階段，但已接近社會(huì)主義初級(jí)階段的意蘊(yùn)；而“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段，實(shí)際上就是“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”之后的更高的階段。毛澤東還指出，經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的后一階段即經(jīng)過“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義了。毛澤東也曾預(yù)言：“進(jìn)到共產(chǎn)主義時(shí)代了，又一定會(huì)有很多很多的發(fā)展階段。從這個(gè)階段到那個(gè)階段的關(guān)系，必然是一種從量變到質(zhì)變的關(guān)系。”“就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個(gè)階段。”這表明，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)乃至未來的共產(chǎn)主義建設(shè)的階段性、長期性和曲折性、復(fù)雜性已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是自覺探索的結(jié)果。

具有劃時(shí)代意義的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了我們黨的實(shí)事求是的思想路線，作出了實(shí)行改革開放的歷史性決策。這是基于對(duì)新中國成立以來黨和國家前途命運(yùn)的深刻把握，是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐及正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是基于對(duì)新中國成立以來時(shí)代潮流的深刻洞察，是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟，同時(shí)也是基于對(duì)我國社會(huì)主義所處階段的再思考、再認(rèn)識(shí)、再判斷。1980年，在談到新中國成立三十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平指出：“不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。”1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》第一次使用了“初級(jí)的階段”的提法，指出：“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”“我們的社會(huì)主義制度由比較不完善到比較完善，必然要經(jīng)歷一個(gè)長久的過程”。1982年，黨的十二大報(bào)告指出，“我國的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段，物質(zhì)文明還不發(fā)達(dá)”。1986年，《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出：“我國還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，不但必須實(shí)行按勞分配，發(fā)展社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)，而且在相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)，還要在公有制為主體的前提下發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，在共同富裕的目標(biāo)下鼓勵(lì)一部分人先富裕起來。”在這一時(shí)期，我們黨集中思考了我國社會(huì)主義“比較不完善”“不發(fā)達(dá)”等初級(jí)階段的特征。

黨的十三大召開前，鄧小平明確指出：“黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”黨的十三大闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。社會(huì)主義初級(jí)階段具有兩層含義：“第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。”同時(shí)，黨的十三大提出，社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。具體地說，“我國社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段；是通過改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段。”從二十世紀(jì)五十年代中期社會(huì)主義基本制度確立到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。這是正確認(rèn)識(shí)中國基本國情得出的必然結(jié)論。從社會(huì)主義初級(jí)階段這一新的認(rèn)識(shí)出發(fā)，黨的十三大提出，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。這一基本路線的內(nèi)容被簡(jiǎn)稱為“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。其中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是立國之本，堅(jiān)持改革開放是強(qiáng)國之路。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，黨和國家的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線被視為黨和國家的生命線、人民的幸福線。

面對(duì)蘇聯(lián)東歐動(dòng)蕩形成的險(xiǎn)象及其對(duì)我國社會(huì)政治局面帶來的影響，鄧小平指出，黨的十一屆三中全會(huì)制定的路線方針政策，包括發(fā)展戰(zhàn)略的“三部曲”沒有錯(cuò)，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線沒有錯(cuò)，我們照樣干下去、堅(jiān)定不移地干下去。其中，發(fā)展戰(zhàn)略的“三部曲”，就是黨的十三大制定的“三步走”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略部署或現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略部署，即：第一步，到1990年，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到二十世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值比1990年再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到二十一世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由此，溫飽、小康、現(xiàn)代化，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會(huì)主義初級(jí)階段念茲在茲的關(guān)鍵詞。

現(xiàn)代化是幾百年來人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值訴求和實(shí)現(xiàn)路徑，而不是西方特有的，更不是西方獨(dú)有的。對(duì)中國現(xiàn)代化之路的艱辛探索，離不開中國自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)國情。“孫中山先生的《建國大綱》被稱為近代中國謀求現(xiàn)代化的第一份藍(lán)圖。”早在1933年7月，《申報(bào)月刊》曾發(fā)起過對(duì)中國現(xiàn)代化問題的討論，并出版了“中國現(xiàn)代化問題”特輯，集中討論了兩個(gè)問題。一是中國現(xiàn)代化的困難和障礙是什么？要促進(jìn)中國現(xiàn)代化，需要哪些先決條件？二是中國現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)采取哪一個(gè)方式：是個(gè)人主義的或社會(huì)主義的？外國資本所促成的現(xiàn)代化或國民資本所自發(fā)的現(xiàn)代化？實(shí)現(xiàn)這些方式的步驟怎樣？在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，中國現(xiàn)代化沒有也不可能取得成功。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人深刻懂得，中國要實(shí)現(xiàn)的不是西方式的現(xiàn)代化，而是社會(huì)主義現(xiàn)代化；中國進(jìn)行的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有可以效仿的先例，更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)五十年代，中國共產(chǎn)黨先后提出要建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化、現(xiàn)代化的國防的社會(huì)主義國家。二十世紀(jì)六十年代，我國確立了實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。鄧小平在總結(jié)過去的成功經(jīng)驗(yàn)和挫折教訓(xùn)后，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)有了新的認(rèn)識(shí)。改革開放初期，鄧小平先后使用了“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”“中國式的現(xiàn)代化”的提法，并對(duì)其內(nèi)涵作了闡釋。鄧小平明確指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不能急于求成，只能分階段、有步驟地進(jìn)行。2018年最新修訂、正在實(shí)施的《中華人民共和國憲法》依然載明，要“逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)遭遇挫折、陷入低潮。“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。1992年初，鄧小平發(fā)表著名的“南方談話”。鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。他還指出，解決中國的發(fā)展問題，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。這是一種政治結(jié)論和政治宣示。他強(qiáng)調(diào)，不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的貫徹執(zhí)行，是與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)相輔相成的。鄧小平指出：“資本主義發(fā)展幾百年了，我們干社會(huì)主義才多長時(shí)間！何況我們自己還耽誤了二十年。如果從建國起，用一百年時(shí)間把我國建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國家，那就很了不起！從現(xiàn)在起到下世紀(jì)（指二十一世紀(jì)）中葉，將是很要緊的時(shí)期，我們要埋頭苦干。我們肩膀上的擔(dān)子重，責(zé)任大??！”

在黨的十三大提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)之際，1997年黨的十五大對(duì)如何實(shí)現(xiàn)其中的第三步目標(biāo)作出進(jìn)一步規(guī)劃和細(xì)化，提出了新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，即二十一世紀(jì)第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過十年的努力，到中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到二十一世紀(jì)中葉中華人民共和國成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。這是面向二十一世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略和工作部署。黨的十六大和黨的十七大堅(jiān)持了這一發(fā)展戰(zhàn)略和工作部署。

中國特色社會(huì)主義的理論命題和實(shí)踐命題在開題、破題、解題中逐步深化、不斷升華。黨的十二大提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。“中國特色社會(huì)主義”作為一個(gè)全新的理念進(jìn)入我國社會(huì)政治生活。從黨的十三大起，歷次黨的代表大會(huì)報(bào)告的主題詞都是“中國特色社會(huì)主義”，對(duì)黨和國家事業(yè)所處歷史方位和發(fā)展階段的判斷都是“我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”。社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國共產(chǎn)黨從社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段兩個(gè)維度、中國社會(huì)主義和世界社會(huì)主義兩條軸線對(duì)我國基本國情所作的戰(zhàn)略判斷、科學(xué)判斷。正確認(rèn)識(shí)這一基本國情，既是建設(shè)社會(huì)主義所要解決的首要問題，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義所要解決的首要問題；既是我黨制定和執(zhí)行正確路線方針政策的根本依據(jù)，也是我國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡的根本動(dòng)因；既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的基本原則，也根據(jù)中國社會(huì)主義的偉大實(shí)踐作出了新的更具體的概括。從這個(gè)意義上說，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義初級(jí)階段是中國具體實(shí)際中最大的實(shí)際。其實(shí)，正如在新民主主義革命時(shí)期真正認(rèn)清和把握中國實(shí)際并不容易一樣，在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期真正認(rèn)清和把握中國實(shí)際同樣也不是一件容易的事情。

三、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下社會(huì)主義初級(jí)階段與新發(fā)展階段的關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。歷史方位和發(fā)展階段，既是時(shí)間概念，也是空間概念。馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”馬克思闡釋的人的發(fā)展的時(shí)空觀是唯物史觀的一個(gè)重要原理，它同樣可以用于說明包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)間域和空間域。這就要求，認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，我們必須分析時(shí)間的空間化、空間的時(shí)間化以及時(shí)空的統(tǒng)一性特征。

研判黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，旨在厘清我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將要向哪里去，把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和大勢(shì)。黨的十八大以來，我們黨先后作出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”“我國進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段”的全新的政治判斷，并明確指出中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段都是我國發(fā)展新的歷史方位。就奮斗目標(biāo)而論，無論是社會(huì)主義初級(jí)階段，還是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段，都與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密地連在一起。因此，正確認(rèn)識(shí)基本國情以及兩個(gè)新的歷史方位，對(duì)于我們提高站位、開闊視野，統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動(dòng)，具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

奮斗目標(biāo)決定歷史任務(wù)特別是主要任務(wù)。主要任務(wù)就是我們迫切需要集中精力解決的問題。歷史地看，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就具有濃厚的問題意識(shí)、問題思維，就長于分析主要矛盾、善于解決主要問題。中國共產(chǎn)黨始終致力回答中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問題。“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是新中國成立以來特別是從“一五”計(jì)劃到“十四五”規(guī)劃一以貫之的主題。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。對(duì)我國社會(huì)發(fā)展中不同時(shí)間段的主題的這些表述，側(cè)重點(diǎn)雖然有所不同，但根本依據(jù)則都是對(duì)基本國情的分析和把握。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代，其關(guān)鍵詞仍然是中國特色社會(huì)主義。也就是說，這個(gè)新時(shí)代，是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中取得的重大成就，是我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與社會(huì)主義的中國邏輯之間的關(guān)系、社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)主義的理想之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上取得的重大成就。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。在新時(shí)代，一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步回答事關(guān)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)性、前提性、根本性的重大問題，一是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義；二是建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；三是建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨；等等。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代具有自己獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義、時(shí)代意義和歷史意義。明確中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史地位和重大意義，是進(jìn)一步分析社會(huì)主義初級(jí)階段和新發(fā)展階段的基點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本結(jié)論及其基本路線的堅(jiān)持和繼承、豐富和推進(jìn)。黨的十三大以來，“我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的重大判斷是我們黨對(duì)基本國情一以貫之的認(rèn)知和遵循。黨的十八大、黨的十九大都堅(jiān)持了這一基本國情的判斷，認(rèn)為這是我國的最大國情、最大實(shí)際。在黨的十八大報(bào)告上，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的主題，社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的總依據(jù)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)、在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，這些共同構(gòu)成了一個(gè)相互銜接的邏輯鏈條和有機(jī)統(tǒng)一體。黨的十八大指出，處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是我國的基本國情，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾，世界最大發(fā)展中國家仍然是我國的國際地位。黨的十九大報(bào)告提出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是，處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是我國的基本國情，世界最大發(fā)展中國家仍然是我國的國際地位。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國社會(huì)主要矛盾的這種轉(zhuǎn)化不是一般意義上的變化，而是一種歷史性的變化，關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局和大局，決定黨和國家工作的部署和安排。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展進(jìn)程中的重大變化，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要依據(jù)。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，它要求我們聚焦發(fā)展不平衡不充分的問題，著力解決各區(qū)域各方面發(fā)展不夠平衡的問題，同時(shí)著力解決一些地方、一些領(lǐng)域、一些方面還存在的發(fā)展不足的問題，從而大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步。這是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代繼續(xù)推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)展必須緊緊抓住的“牛鼻子”。

奮斗目標(biāo)的階段性實(shí)現(xiàn)和及時(shí)調(diào)整，推動(dòng)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷發(fā)生著量變，也促進(jìn)質(zhì)變或部分質(zhì)變，接近或跨越社會(huì)所處階段規(guī)定的那個(gè)“邊”。黨的十八大以來，我們堅(jiān)持和豐富了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是1987年黨的十三大正式提出的，并載入黨章。鄧小平曾指出：“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。”這是一種政治宣示。黨的十七大修改黨章時(shí)，黨的奮斗目標(biāo)添加了“和諧”。黨的十九大修改黨章時(shí)，黨的奮斗目標(biāo)添加了“美麗”，同時(shí)把“社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”改為“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的表述。與全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)任務(wù)相聯(lián)系，黨的十九大標(biāo)示出2020年、2035年、二十一世紀(jì)中葉三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，制定了全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國三個(gè)階段性具體目標(biāo)。這一新的戰(zhàn)略安排，把原來社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線中表述的建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的時(shí)間提前了十五年，并提出到二十一世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新的奮斗目標(biāo)。這既是一種提速，更是一種提質(zhì)。關(guān)于基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)的總體目標(biāo)是：我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力將大幅躍升，躋身創(chuàng)新型國家前列；人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會(huì)基本建成，各方面制度更加完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；社會(huì)文明程度達(dá)到新的高度，國家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入；人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；現(xiàn)代社會(huì)治理格局基本形成，社會(huì)充滿活力又和諧有序；生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。關(guān)于建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)的總體目標(biāo)是：我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。黨的十八大以來，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，“是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代”。由此觀之，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的起訖點(diǎn)是明晰的，就是從黨的十八大提出“全面建成小康社會(huì)”到二十一世紀(jì)中葉把我國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一整個(gè)奮斗歷程。新時(shí)代孕育新思想，新思想指導(dǎo)新實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代同樣呈現(xiàn)出階梯式發(fā)展的特征。全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨的千鈞之諾。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平代表黨和人民莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”這標(biāo)志著我國進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段，我國發(fā)展站在了一個(gè)新的歷史方位。作出這一重大戰(zhàn)略判斷，為準(zhǔn)確把握我國發(fā)展新的歷史方位和實(shí)踐要求提供了時(shí)代坐標(biāo)。由此觀之，新發(fā)展階段是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的一個(gè)階段。我們要在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景中理解、詮釋新發(fā)展階段。立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，同樣是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)。就此而論，新發(fā)展階段使社會(huì)主義初級(jí)階段的意義更加凸顯，使中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義更加凸顯。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景中，包括它自身，包括社會(huì)主義初級(jí)階段、新發(fā)展階段的歷史方位和發(fā)展階段的戰(zhàn)略判斷，其內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但都與我國社會(huì)主要矛盾、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)密切相關(guān)。

社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷有著特定的內(nèi)涵，它有著特定的空間域的限定，即特指在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國所處的社會(huì)主義發(fā)展階段，而不是泛指任何國家所處的社會(huì)主義發(fā)展階段；它也有著特定的時(shí)間域的限定，即從二十世紀(jì)五十年代中期我國社會(huì)主義改造基本完成到二十一世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情與社會(huì)主要矛盾及其轉(zhuǎn)化是相輔相成的，這也同時(shí)體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的演進(jìn)和發(fā)展。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這前后兩個(gè)主要矛盾，是與我國社會(huì)主義初級(jí)階段不斷發(fā)展的實(shí)際相適應(yīng)的。物質(zhì)文化生活與美好生活，這是人民需要從“窄”向“寬”的轉(zhuǎn)變；落后與不平衡不充分，這是社會(huì)發(fā)展從“低”到“高”的轉(zhuǎn)變；社會(huì)生產(chǎn)與高質(zhì)量發(fā)展，這是社會(huì)狀態(tài)由“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。但是，社會(huì)主要矛盾的提出與社會(huì)主要矛盾的解決又具有不同的意蘊(yùn)，更不是同步完成的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。”在我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程更為宏闊的視野中，這就意味著，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，現(xiàn)在所處的新發(fā)展階段就是要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的不斷發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段的邁進(jìn)。

新發(fā)展階段是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的一個(gè)階段，是我國全面建成小康社會(huì)之后、首先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，然后再全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的階段。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)入新發(fā)展階段，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的大跨越。”當(dāng)前，新發(fā)展階段是我們的立足點(diǎn)，新發(fā)展理念是我們的思想源，構(gòu)建新發(fā)展格局是我們的著力點(diǎn)，高質(zhì)量發(fā)展是我們的著眼點(diǎn)，因此在新發(fā)展階段須聚焦高質(zhì)量發(fā)展。新時(shí)代則聚焦中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體發(fā)展和更長遠(yuǎn)發(fā)展。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，是以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為奮斗目標(biāo)的，是以創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為顯著特征的，是以拓展發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑、深刻影響世界歷史進(jìn)程為大國擔(dān)當(dāng)?shù)?。由此，中國歷史與世界歷史同向同行的互動(dòng)特征進(jìn)一步得到體現(xiàn)。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人首先深刻認(rèn)識(shí)到，中國的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化。但是，我們今天所追求的“中國式現(xiàn)代化”與改革開放初期所理解的“中國式的現(xiàn)代化”又不完全相同，而是具有了新的內(nèi)涵和意義。它是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。從世界歷史的維度來看，中國式現(xiàn)代化是在主要資本主義國家的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)行了幾百年的情況下創(chuàng)造的一條新道路。從世界社會(huì)主義的維度來看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是十月革命以來所有社會(huì)主義國家的共同追求。中國式現(xiàn)代化新道路，同時(shí)也使現(xiàn)代化由“單數(shù)”變?yōu)?ldquo;復(fù)數(shù)”。在當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段上和社會(huì)主義初級(jí)階段之后的更高階段上，社會(huì)主義現(xiàn)代化都是其核心內(nèi)容。就此而論，社會(huì)主義初級(jí)階段之后的更高階段，不是泛指任何社會(huì)主義國家都會(huì)經(jīng)歷的階段，而是特指我國在解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的過程中建設(shè)社會(huì)主義必然要達(dá)到的階段。這一階段的到來，標(biāo)志著我國已經(jīng)邁進(jìn)世界中等發(fā)達(dá)國家的門檻，同時(shí)又克服了資本主義發(fā)達(dá)國家的弊病和缺陷，是比較發(fā)達(dá)、比較完善的社會(huì)主義的發(fā)展階段。到那時(shí)，我國的基本國情將由社會(huì)主義初級(jí)階段轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義更高階段，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國的國際地位將由世界上最大發(fā)展中國家轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缟献畲笾械劝l(fā)達(dá)國家或最大發(fā)達(dá)國家。這一新態(tài)勢(shì)，可以概括為“兩變一不變”。到那時(shí)，人的全面發(fā)展隨著科技發(fā)展有很大進(jìn)步，人民追求更全面發(fā)展、更高品質(zhì)生活的需要將成為矛盾的主要方面，也就是說，矛盾的主要方面將由不平衡不充分的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要；“東升西降”的態(tài)勢(shì)在世界百年未有之大變局中將繼續(xù)得到保持，同時(shí)“資強(qiáng)社弱”的局面將發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義的感召力、吸引力將得到切實(shí)顯現(xiàn)。鄧小平指出：“達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”習(xí)近平指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會(huì)主義初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求。”這既提出了我國社會(huì)主義初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求，同時(shí)也是判定和衡量什么是社會(huì)主義更高階段、我國能否進(jìn)入社會(huì)主義更高階段的主要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展是一場(chǎng)不懈奮斗、持續(xù)推進(jìn)的偉大征程?；緦?shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，建成了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、進(jìn)入社會(huì)主義更高階段，其目標(biāo)任務(wù)是明確的，就是要繼續(xù)在社會(huì)主義道路上前行，更好向全世界展示社會(huì)主義自身的優(yōu)越性，更遠(yuǎn)方的奮斗目標(biāo)依然是共產(chǎn)主義。這是人類社會(huì)發(fā)展的正道和大道。

按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會(huì)是在發(fā)達(dá)資本主義國家自我否定、自我揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，在解決生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制度之間矛盾的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的，因此，即使其第一階段，生產(chǎn)力水平也要高于一般意義上的發(fā)達(dá)資本主義國家。中國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)過中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中新發(fā)展階段的建設(shè)，在生產(chǎn)力方面達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家乃至更發(fā)達(dá)國家水平，國家治理體系和治理能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，社會(huì)主義初級(jí)階段就具備了邁進(jìn)更高階段的條件。在社會(huì)主義更高階段，社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，或者說，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，就是堅(jiān)持和鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，建設(shè)共建共治共享的全體人民共同富裕的社會(huì)，建設(shè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義更高階段，具有標(biāo)志性意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是新中國成立一百年，即到2049年，中國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值在世界占有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值也將進(jìn)入世界前列，實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興的中華民族將傲然屹立于世界民族之林。到那時(shí)，社會(huì)主義在中國將從更多具有中國特色變得更多具有一般性特征，這就是否定之否定原理所彰顯的辯證法。同時(shí)，中國將不僅為發(fā)展中國家展示另外一條現(xiàn)代化道路即社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而且將同時(shí)向包括發(fā)達(dá)資本主義國家在內(nèi)的資本主義國家展現(xiàn)它們的出路和未來，即美好的社會(huì)主義社會(huì)的前景。到那時(shí)，世界社會(huì)主義將在經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到制度、從一國實(shí)踐到多國實(shí)踐的發(fā)展之后，實(shí)現(xiàn)從二十世紀(jì)八十年代末九十年代初遭遇曲折到在二十一世紀(jì)中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的新發(fā)展。

越是接近完成量的積累之后的質(zhì)的飛躍，越是接近實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，越是要保持戰(zhàn)略定力。由社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展而來的社會(huì)主義更高階段，依然是社會(huì)主義而不是別的什么主義，但它的發(fā)展水平更高，在更好、更充分展示社會(huì)主義優(yōu)越性和顯著優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。鄧小平曾指出：“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。鄧小平的這個(gè)重要論述，并不簡(jiǎn)單地是指自然時(shí)間概念，并不是說社會(huì)主義初級(jí)階段凝滯不變，更不是說社會(huì)主義初級(jí)階段不會(huì)結(jié)束，其重點(diǎn)是在歷史視野和歷史進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的長期性、艱巨性。

社會(huì)主義社會(huì)是本質(zhì)同一性和模式多樣性、長期性和階段性、目的性和過程性、社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)代中國歷史地選擇了社會(huì)主義，主動(dòng)開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，致力建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這就是社會(huì)主義社會(huì)的“波浪式前進(jìn)”“螺旋式上升”的宏大邏輯。馬克思主義指明的是前進(jìn)的正確方向，社會(huì)主義道路則是我們?cè)趥ゴ髮?shí)踐中用自己的雙腳丈量出來的。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景下，無論是考察社會(huì)主義初級(jí)階段，還是研究新發(fā)展階段，我們都要堅(jiān)持正確的歷史觀，從中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功。社會(huì)主義不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展并進(jìn)入新時(shí)代，意味著社會(huì)主義初級(jí)階段必然向以“中國式現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕”“全過程人民民主”“人類文明新形態(tài)”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義更高階段發(fā)展。這是以人民為中心的馬克思主義政黨對(duì)我國的歷史方位和發(fā)展階段所進(jìn)行的合乎實(shí)際、合乎規(guī)律的科學(xué)研判、自覺求索、自主謀劃。至于那時(shí)的更高階段，是使用“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”或“社會(huì)主義中級(jí)階段”，“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”或“社會(huì)主義高級(jí)階段”，都是水到渠成的事情，此即謂“名非人造，必從其實(shí)”。歷史方位、發(fā)展階段決定目標(biāo)任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)的路徑、舉措，決定社會(huì)發(fā)展的方向、前途。不知道所處的歷史方位、發(fā)展階段，就不知道從哪里來、到哪里去。就此而論，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的長視野和寬視域中，致力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，致力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們尤其需要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平關(guān)于“我國社會(huì)主義初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)”這一重要論斷所內(nèi)蘊(yùn)的我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，深刻領(lǐng)會(huì)這一重要論斷對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展階段理論認(rèn)識(shí)的深化，以及它所具有的重要理論意義和實(shí)踐意義，這既包括它所具有的重要的中國意義和現(xiàn)實(shí)意義，也包括它所具有的重要的世界意義和歷史意義。

社會(huì)發(fā)展是連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的研判，是人們認(rèn)識(shí)、運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主動(dòng)和自覺。我國社會(huì)主義初級(jí)階段、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段的重大判斷，是我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。我國社會(huì)主義初級(jí)階段、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展階段的判斷，維度不同、起點(diǎn)不同，在時(shí)間上有交叉、在內(nèi)容上有重疊，但目標(biāo)任務(wù)的規(guī)定和指向是相同的，三者是同向同行的。黨的十八大以來，我們黨始終堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段是我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的內(nèi)容有所調(diào)整，即到二十一世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提升為把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。由此，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略部署和工作安排也作出相應(yīng)調(diào)整。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。中國特色社會(huì)主義是我國社會(huì)主義初級(jí)階段取得的重要成果，也是改革開放取得的重要成果。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是別的什么主義。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代而不是別的什么新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。這個(gè)新時(shí)代，是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代與我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化連在一起，它是中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的成果。中國共產(chǎn)黨迎來百年華誕，全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程開啟，我國由此進(jìn)入新發(fā)展階段。新發(fā)展階段是在我們黨聚焦總的目標(biāo)任務(wù)，在戰(zhàn)略步驟推進(jìn)、階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出的，在我國人民生活從溫飽到總體小康、全面小康再到奔向現(xiàn)代化、共同富裕的不斷歷史性跨越中實(shí)現(xiàn)的。歷史地看，新發(fā)展階段是我們已經(jīng)站到了一個(gè)新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段，是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，是我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，也是我們“兩步走”、在基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新階段。與中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代一樣，進(jìn)入新發(fā)展階段明確了我國發(fā)展的歷史方位。習(xí)近平指出：“正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。”回顧黨的百年發(fā)展歷程特別是黨的十八大以來的發(fā)展歷程，黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，正是我們黨對(duì)歷史方位和發(fā)展階段正確認(rèn)識(shí)的重要成果。

（作者分別系中國社會(huì)科學(xué)院副院長、研究員，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院教授）