宋代是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展的重要階段，形成了繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的第二次兵學(xué)高潮。“右文政治”，與遼、夏、金、元等緊張對(duì)峙的軍事形勢(shì)，理學(xué)的興起，等等，都與宋代兵學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。在諸多影響因素之中，最具根本性的是“右文政治”。

宋代立國(guó)于唐末五代半個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，為了避免五代“數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二）的亂象，建立長(zhǎng)治久安的政權(quán)，宋初進(jìn)行了一系列旨在防范武將專(zhuān)權(quán)的制度設(shè)計(jì)：收奪統(tǒng)兵大將兵權(quán)；從藩鎮(zhèn)中選拔精銳擴(kuò)充禁軍；建立樞密院、三衙、率臣分權(quán)制衡的軍事制度；實(shí)行更戍法，防止武將與士兵、地方相交結(jié)，等等。至太宗朝，“崇文抑武”已經(jīng)成為具有綱領(lǐng)性的治國(guó)方略。北宋中葉，“以文制武”體制最終確立，成為支配宋代政治的重要原則。

“右文政治”之下，文人地位日益尊崇，逐漸掌握了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的權(quán)力，也成為論兵的主體。宋仁宗時(shí)，宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)為“文人論兵”的勃興提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。據(jù)《郡齋讀書(shū)志》記載，“仁廟時(shí)天下久承平，人不習(xí)兵，元昊既叛，邊將數(shù)敗，朝廷頗訪知兵者，士大夫人人言兵矣”（后志卷二）。此后，“文人論兵”風(fēng)潮一直發(fā)展，直至宋亡。

“文人論兵”是宋代兵學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，同時(shí)又很大程度上決定了宋代兵學(xué)的基本面貌，使之成為中國(guó)兵學(xué)史上承前啟后而又獨(dú)具特色的篇章。

兵學(xué)取得官學(xué)地位，兵學(xué)論著空前繁榮。宋初八十年間，奉行禁兵書(shū)政策，兵學(xué)處于冰封狀態(tài)。從宋仁宗天圣年間開(kāi)始，出于培養(yǎng)將才以及指導(dǎo)軍事實(shí)踐的需要，在富弼、范仲淹等文臣官僚的呼吁下，宋廷逐漸弛兵書(shū)之禁，開(kāi)設(shè)武學(xué)，設(shè)立武舉，《孫子》《吳子》等兵書(shū)成為武學(xué)教學(xué)和武舉取士的教本，兵學(xué)取得了官學(xué)地位。元豐三年（1080），宋神宗詔命“校定《孫子》、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李靖問(wèn)對(duì)》等書(shū)，鏤版行之”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三〇三），這就是著名的“武經(jīng)七書(shū)”。兵學(xué)成為官學(xué)，是兵學(xué)史上的重要里程碑，使兵學(xué)有了一整套研習(xí)、科考、授官的制度支持，大大促進(jìn)了兵學(xué)的繁榮和發(fā)展。宋廷設(shè)武學(xué)、武舉，校訂兵書(shū)等等，雖然不是“文人論兵”的直接產(chǎn)物，卻是“右文政治”下文人官僚“以兵書(shū)作養(yǎng)將才”思想的政策體現(xiàn)，深刻影響了武學(xué)、武舉以及兵學(xué)的發(fā)展。

宋代兵學(xué)論著十分繁盛?！稘h書(shū)·藝文志》著錄兵書(shū)53家，790卷，圖43卷?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄兵書(shū)133部，512卷。而《宋史·藝文志》著錄的兵書(shū)則多達(dá)347部，1956卷，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。這固然與宋代雕版印刷大發(fā)展有關(guān)，但大量文人踴躍論兵無(wú)疑是更主要的因素。在“文人論兵”潮流之下，宋代出現(xiàn)了一些新的兵書(shū)種類(lèi)，如第一部大型綜合性兵書(shū)《武經(jīng)總要》，第一部軍事人物和史事評(píng)論集《何博士備論》，第一部分門(mén)別類(lèi)論述謀略戰(zhàn)法的《百戰(zhàn)奇法》，第一部軍事制度史《歷代兵制》，等等。優(yōu)秀的論兵篇章更是不勝枚舉，如蘇洵《權(quán)書(shū)》、《衡論》，蘇軾《孫武論》，李廌《兵法奇正論》《將材論》《將心論》，秦觀《進(jìn)策》中的《將帥》《奇兵》《兵法》，辛棄疾的《美芹十論》，等等。

兵儒合流進(jìn)一步發(fā)展，兵學(xué)儒學(xué)化特征凸顯。肇始于戰(zhàn)國(guó)晚期的兵儒合流現(xiàn)象，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展的主流。及至宋代，在“文人論兵”風(fēng)潮之下，儒學(xué)以更強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)影響兵學(xué)，兵學(xué)儒學(xué)化成為宋代兵學(xué)的顯著特征。

文人是儒家思想的奉行者，“文人論兵”以儒學(xué)為本位，對(duì)兵學(xué)的批判和改造都更為深刻：一方面，更加明確地揭示兵儒間的異質(zhì)，批判兵家的“詐”“利”思想，確立了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中“以儒為本，以兵為末”的本末次第；另一方面，在論兵過(guò)程中“以儒解兵”，或?qū)Ρ鴮W(xué)概念重新解讀，或?qū)⑷鍖W(xué)思想嫁接到兵學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了兵學(xué)思想的儒學(xué)化，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略思想、治軍思想等方面體現(xiàn)得尤為突出。

宋代理學(xué)的興起為兵學(xué)儒學(xué)化提供了新的思想資源。“文人論兵”過(guò)程中，往往以理學(xué)“心”“志”“氣”“誠(chéng)”“敬”等概念詮釋兵學(xué)，在“將德”“將道”“勵(lì)士”等方面有所創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也造成了一些誤讀和謬見(jiàn)。

兵儒合流是兵學(xué)與儒學(xué)融合的過(guò)程，也是儒學(xué)對(duì)兵學(xué)滲透、規(guī)制和重構(gòu)的過(guò)程。宋代兵學(xué)儒學(xué)化是這一過(guò)程的終結(jié)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)主導(dǎo)下更深層次的兵儒融合。

兵學(xué)與軍事實(shí)踐的畸形互動(dòng)。后世史家稱(chēng)宋代“聲容盛而實(shí)德衰”（元·歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷十三《進(jìn)宋史表》），說(shuō)它文教發(fā)達(dá)但軍事積弱。在軍事領(lǐng)域，宋代同樣呈現(xiàn)出“聲容”與“實(shí)德”的強(qiáng)烈反差。一方面，兵學(xué)論著層出不窮，武學(xué)、武舉皆成定制，兵學(xué)空前發(fā)展；另一方面，軍事上頹弊不振、敗績(jī)連連，終致北宋亡于金，南宋亡于元。

宋代兵學(xué)與軍事實(shí)踐的這一矛盾，原因是多方面的，而宋代兵學(xué)本身的缺陷也難辭其咎。首先，宋代崇文抑武、兵學(xué)儒學(xué)化，在軍政大計(jì)的制定方面，兵家功利主義思想受到嚴(yán)重排斥，除王安石支持經(jīng)略西夏外，大部分時(shí)間都施行消極防御戰(zhàn)略。其次，文人論兵，坐而論道，遠(yuǎn)離軍事實(shí)踐，既不能以兵學(xué)理論指導(dǎo)軍事實(shí)踐，又不能將武器裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展提煉為新的兵學(xué)理論。盡管南宋出現(xiàn)了陳規(guī)《守城錄》、華岳《翠微先生北征錄》等貼合實(shí)踐的兵書(shū)，但畢竟是鳳毛麟角，不足以改變?nèi)?。再次，武學(xué)、武舉制度設(shè)計(jì)不合理，難以培養(yǎng)出優(yōu)秀的將才。武學(xué)生員少，入仕途徑狹窄；武舉考試偏重策略，多為文人假途，取士規(guī)模也十分有限，中舉后授官過(guò)低，這些都限制了兵學(xué)通過(guò)將領(lǐng)付諸實(shí)踐的可能性。

作為封建社會(huì)中期的重要學(xué)術(shù)形態(tài)，宋代兵學(xué)既是一個(gè)高峰，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，儒學(xué)成為傳統(tǒng)兵學(xué)文化的絕對(duì)主導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的二元結(jié)構(gòu)：儒學(xué)通過(guò)批判、闡釋和吸納兵學(xué)思想，規(guī)定了戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略思想等高層次的價(jià)值取向，兵學(xué)則提供具體戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)層面的方法和知識(shí)。換言之，儒學(xué)為主，兵學(xué)為從；儒學(xué)為體，兵學(xué)為用。這種二元結(jié)構(gòu)帶來(lái)的影響是雙重的：一方面，儒學(xué)統(tǒng)攝兵學(xué)，形成了與政治文化相一致的兵學(xué)理論，規(guī)范著中華民族的戰(zhàn)略思維和軍事實(shí)踐；另一方面，兵學(xué)地位的降低以及獨(dú)立性的消解，嚴(yán)重影響到兵學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，加劇了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的泛和平主義傾向。宋代兵學(xué)的儒學(xué)化是儒家道德主義對(duì)傳統(tǒng)兵家功利主義的勝利。儒家從民本主義出發(fā)，反對(duì)窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)義戰(zhàn)，謀求以非戰(zhàn)手段解決爭(zhēng)端，鑄就了中國(guó)兵學(xué)文化的和平主義性格。和平主義固然可貴，但由于對(duì)功利主義的長(zhǎng)期壓制，和平主義不可避免地泛化：在戰(zhàn)略決策上，道義原則優(yōu)于利益考量，“慎戰(zhàn)”往往成為“避戰(zhàn)”“畏戰(zhàn)”的托辭。在社會(huì)文化心理上，一味排斥暴力，導(dǎo)致尚武精神淪落，軍事發(fā)展缺乏持久動(dòng)力。

再次，強(qiáng)化了國(guó)防戰(zhàn)略的防御性特征。從兵學(xué)史的角度來(lái)看，中國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略防御性特征的形成與兵學(xué)儒學(xué)化的過(guò)程是同步的。隨著兵學(xué)被逐出國(guó)家戰(zhàn)略決策領(lǐng)域，國(guó)防戰(zhàn)略上的功利色彩逐漸淡化，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)內(nèi)政的破壞力，宣揚(yáng)“以德懷遠(yuǎn)”，在實(shí)力衰落的王朝末世，防御戰(zhàn)略更是易于淪為消極防御。