“文人論兵”與宋代兵學新氣象

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“文人論兵”與宋代兵學新氣象

宋代是中國傳統(tǒng)兵學發(fā)展的重要階段,形成了繼春秋戰(zhàn)國之后的第二次兵學高潮。“右文政治”,與遼、夏、金、元等緊張對峙的軍事形勢,理學的興起,等等,都與宋代兵學發(fā)展密切相關。在諸多影響因素之中,最具根本性的是“右文政治”。

宋代立國于唐末五代半個多世紀的戰(zhàn)亂之后,為了避免五代“數(shù)十年間,帝王凡易八姓,戰(zhàn)斗不息,生民涂地”(《續(xù)資治通鑒長編》卷二)的亂象,建立長治久安的政權,宋初進行了一系列旨在防范武將專權的制度設計:收奪統(tǒng)兵大將兵權;從藩鎮(zhèn)中選拔精銳擴充禁軍;建立樞密院、三衙、率臣分權制衡的軍事制度;實行更戍法,防止武將與士兵、地方相交結,等等。至太宗朝,“崇文抑武”已經成為具有綱領性的治國方略。北宋中葉,“以文制武”體制最終確立,成為支配宋代政治的重要原則。

“右文政治”之下,文人地位日益尊崇,逐漸掌握了政治、經濟、軍事、文化等方面的權力,也成為論兵的主體。宋仁宗時,宋夏戰(zhàn)爭的爆發(fā)為“文人論兵”的勃興提供了現(xiàn)實契機。據(jù)《郡齋讀書志》記載,“仁廟時天下久承平,人不習兵,元昊既叛,邊將數(shù)敗,朝廷頗訪知兵者,士大夫人人言兵矣”(后志卷二)。此后,“文人論兵”風潮一直發(fā)展,直至宋亡。

“文人論兵”是宋代兵學的一個鮮明特點,同時又很大程度上決定了宋代兵學的基本面貌,使之成為中國兵學史上承前啟后而又獨具特色的篇章。

兵學取得官學地位,兵學論著空前繁榮。宋初八十年間,奉行禁兵書政策,兵學處于冰封狀態(tài)。從宋仁宗天圣年間開始,出于培養(yǎng)將才以及指導軍事實踐的需要,在富弼、范仲淹等文臣官僚的呼吁下,宋廷逐漸弛兵書之禁,開設武學,設立武舉,《孫子》《吳子》等兵書成為武學教學和武舉取士的教本,兵學取得了官學地位。元豐三年(1080),宋神宗詔命“校定《孫子》、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李靖問對》等書,鏤版行之”(《續(xù)資治通鑒長編》卷三〇三),這就是著名的“武經七書”。兵學成為官學,是兵學史上的重要里程碑,使兵學有了一整套研習、科考、授官的制度支持,大大促進了兵學的繁榮和發(fā)展。宋廷設武學、武舉,校訂兵書等等,雖然不是“文人論兵”的直接產物,卻是“右文政治”下文人官僚“以兵書作養(yǎng)將才”思想的政策體現(xiàn),深刻影響了武學、武舉以及兵學的發(fā)展。

宋代兵學論著十分繁盛?!稘h書·藝文志》著錄兵書53家,790卷,圖43卷?!端鍟?middot;經籍志》著錄兵書133部,512卷。而《宋史·藝文志》著錄的兵書則多達347部,1956卷,數(shù)量遠遠超過前代。這固然與宋代雕版印刷大發(fā)展有關,但大量文人踴躍論兵無疑是更主要的因素。在“文人論兵”潮流之下,宋代出現(xiàn)了一些新的兵書種類,如第一部大型綜合性兵書《武經總要》,第一部軍事人物和史事評論集《何博士備論》,第一部分門別類論述謀略戰(zhàn)法的《百戰(zhàn)奇法》,第一部軍事制度史《歷代兵制》,等等。優(yōu)秀的論兵篇章更是不勝枚舉,如蘇洵《權書》、《衡論》,蘇軾《孫武論》,李廌《兵法奇正論》《將材論》《將心論》,秦觀《進策》中的《將帥》《奇兵》《兵法》,辛棄疾的《美芹十論》,等等。

兵儒合流進一步發(fā)展,兵學儒學化特征凸顯。肇始于戰(zhàn)國晚期的兵儒合流現(xiàn)象,在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,成為中國傳統(tǒng)兵學發(fā)展的主流。及至宋代,在“文人論兵”風潮之下,儒學以更強勢的姿態(tài)影響兵學,兵學儒學化成為宋代兵學的顯著特征。

文人是儒家思想的奉行者,“文人論兵”以儒學為本位,對兵學的批判和改造都更為深刻:一方面,更加明確地揭示兵儒間的異質,批判兵家的“詐”“利”思想,確立了傳統(tǒng)學術體系中“以儒為本,以兵為末”的本末次第;另一方面,在論兵過程中“以儒解兵”,或對兵學概念重新解讀,或將儒學思想嫁接到兵學中,實現(xiàn)了兵學思想的儒學化,在戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略思想、治軍思想等方面體現(xiàn)得尤為突出。

宋代理學的興起為兵學儒學化提供了新的思想資源。“文人論兵”過程中,往往以理學“心”“志”“氣”“誠”“敬”等概念詮釋兵學,在“將德”“將道”“勵士”等方面有所創(chuàng)新發(fā)展,同時也造成了一些誤讀和謬見。

兵儒合流是兵學與儒學融合的過程,也是儒學對兵學滲透、規(guī)制和重構的過程。宋代兵學儒學化是這一過程的終結,實現(xiàn)了儒學主導下更深層次的兵儒融合。

兵學與軍事實踐的畸形互動。后世史家稱宋代“聲容盛而實德衰”(元·歐陽玄《圭齋文集》卷十三《進宋史表》),說它文教發(fā)達但軍事積弱。在軍事領域,宋代同樣呈現(xiàn)出“聲容”與“實德”的強烈反差。一方面,兵學論著層出不窮,武學、武舉皆成定制,兵學空前發(fā)展;另一方面,軍事上頹弊不振、敗績連連,終致北宋亡于金,南宋亡于元。

宋代兵學與軍事實踐的這一矛盾,原因是多方面的,而宋代兵學本身的缺陷也難辭其咎。首先,宋代崇文抑武、兵學儒學化,在軍政大計的制定方面,兵家功利主義思想受到嚴重排斥,除王安石支持經略西夏外,大部分時間都施行消極防御戰(zhàn)略。其次,文人論兵,坐而論道,遠離軍事實踐,既不能以兵學理論指導軍事實踐,又不能將武器裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術的發(fā)展提煉為新的兵學理論。盡管南宋出現(xiàn)了陳規(guī)《守城錄》、華岳《翠微先生北征錄》等貼合實踐的兵書,但畢竟是鳳毛麟角,不足以改變全局。再次,武學、武舉制度設計不合理,難以培養(yǎng)出優(yōu)秀的將才。武學生員少,入仕途徑狹窄;武舉考試偏重策略,多為文人假途,取士規(guī)模也十分有限,中舉后授官過低,這些都限制了兵學通過將領付諸實踐的可能性。

作為封建社會中期的重要學術形態(tài),宋代兵學既是一個高峰,也是一個轉折,對后世產生了深遠影響。

首先,儒學成為傳統(tǒng)兵學文化的絕對主導,中國傳統(tǒng)兵學文化呈現(xiàn)出明顯的二元結構:儒學通過批判、闡釋和吸納兵學思想,規(guī)定了戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略思想等高層次的價值取向,兵學則提供具體戰(zhàn)爭指導層面的方法和知識。換言之,儒學為主,兵學為從;儒學為體,兵學為用。這種二元結構帶來的影響是雙重的:一方面,儒學統(tǒng)攝兵學,形成了與政治文化相一致的兵學理論,規(guī)范著中華民族的戰(zhàn)略思維和軍事實踐;另一方面,兵學地位的降低以及獨立性的消解,嚴重影響到兵學的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次,加劇了中國傳統(tǒng)兵學文化的泛和平主義傾向。宋代兵學的儒學化是儒家道德主義對傳統(tǒng)兵家功利主義的勝利。儒家從民本主義出發(fā),反對窮兵黷武,強調義戰(zhàn),謀求以非戰(zhàn)手段解決爭端,鑄就了中國兵學文化的和平主義性格。和平主義固然可貴,但由于對功利主義的長期壓制,和平主義不可避免地泛化:在戰(zhàn)略決策上,道義原則優(yōu)于利益考量,“慎戰(zhàn)”往往成為“避戰(zhàn)”“畏戰(zhàn)”的托辭。在社會文化心理上,一味排斥暴力,導致尚武精神淪落,軍事發(fā)展缺乏持久動力。

再次,強化了國防戰(zhàn)略的防御性特征。從兵學史的角度來看,中國國防戰(zhàn)略防御性特征的形成與兵學儒學化的過程是同步的。隨著兵學被逐出國家戰(zhàn)略決策領域,國防戰(zhàn)略上的功利色彩逐漸淡化,強調戰(zhàn)爭對內政的破壞力,宣揚“以德懷遠”,在實力衰落的王朝末世,防御戰(zhàn)略更是易于淪為消極防御。

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責任編輯:李賢博校對:葉其英最后修改:
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