中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀——

走和平發(fā)展道路源于中華文明深厚底蘊(yùn)

《尚書》是五經(jīng)之一，被儒家奉為圣書，其首篇《堯典》，因標(biāo)榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，受歷代讀書人的推崇。

2021年8月26日，中共中央宣傳部發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動(dòng)價(jià)值》強(qiáng)調(diào)：中國走和平發(fā)展道路，源于中華文明的深厚底蘊(yùn)。中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。

中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀，是中國古代哲學(xué)的基本命題。中國文化從初始起，就把人與天地自然聯(lián)系在一起。中國人特有的這種文化宇宙觀，重要價(jià)值不但在于中國古代就有了現(xiàn)代科學(xué)意義上的時(shí)間與空間的統(tǒng)一宇宙觀，更加深層次的意義還在于這種文化宇宙觀的人文精神。這種精神的內(nèi)在性，在于天文與人文是相通的、統(tǒng)一的、和諧的。天的創(chuàng)造也是一種文化創(chuàng)造。因?yàn)樘斓膭?chuàng)造功能是非功利的,天的生命力在于生生不息，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律都會惠及于人類。世上之人，要以天道為準(zhǔn)則,把握自然宇宙變化的規(guī)律，融天道與人道為一體。中國的天人合一思想可以成為人類可持續(xù)發(fā)展的理論基石。因?yàn)樘烊撕弦皇亲匀话l(fā)展規(guī)律、人類發(fā)展規(guī)律、人類與自然和諧發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，展示了人與自然關(guān)系的終極歸宿。故天人合一的宇宙觀，應(yīng)當(dāng)與協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀一起，成為人類社會和平發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

中華文化蘊(yùn)含著協(xié)和萬邦的國際觀

“協(xié)和萬邦”在《尚書·堯典》中的原文是：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯是一個(gè)偉大的人，他能夠弘揚(yáng)“大德”，讓家族和睦；家族和睦之后又協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會和睦；社會和睦之后再協(xié)調(diào)萬邦諸侯，也就是各個(gè)邦國的利益，讓各個(gè)邦國都能夠和諧合作。這是一個(gè)“由小及大”“由近及遠(yuǎn)”的思想體系。其中的“協(xié)和萬邦”引申到今天，就是協(xié)調(diào)不同國家之間的關(guān)系，讓各個(gè)國家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。

中華文化蘊(yùn)含著和而不同的社會觀

從《左傳》《國語》等文獻(xiàn)來看,盡管西周末年就有人開始討論“和”“同”,但是“和而不同”思想被重視及其被人們普遍論述,是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。“和而不同”作為一種思想,是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的?，F(xiàn)代學(xué)者將“和而不同”命題引入文化觀的討論，用來作為世界不同文明對話的基本原則，這是對中國古代哲學(xué)的一種創(chuàng)造性詮釋與發(fā)展。當(dāng)今世界，人類由于國別、民族、宗教、政治、意識形態(tài)等差異，在許多時(shí)候會爆發(fā)激烈的矛盾與沖突，以至于可能發(fā)生導(dǎo)致人類徹底毀滅的核戰(zhàn)爭。為何會出現(xiàn)這種狀況？其根本原因在于人們之間存在利益上的對立與沖突。那么有沒有一種使人類能夠盡可能地避免沖突的方法呢？中國哲學(xué)家的回答是：人類應(yīng)該在文明的、宗教的乃至意識形態(tài)的相互了解與對話之中，尋求一種溝通的渠道和途徑。而中國古代“和而不同”的哲學(xué)智慧，便是人類可以借鑒的重要思想資源。20世紀(jì)90年代，針對亨廷頓的“文明沖突論”，湯一介先生提出“和而不同”對當(dāng)今世界、人類發(fā)展的重要意義，認(rèn)為21世紀(jì)人類社會面對的主要問題是“和平與發(fā)展”，這就需要調(diào)整好不同文明傳統(tǒng)的國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系，而中國古已有之的“和而不同”可以作為全球倫理的一個(gè)原則，為解決這兩大問題作出貢獻(xiàn)。

浸潤在中華文化中的全人類之間那種不分貧富貴賤，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神，體現(xiàn)人類社會發(fā)展的最終必然歸宿，它和產(chǎn)生于古希臘斯多葛學(xué)派中的世界大同、人人平等的思想一樣，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最為寶貴的精華。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，弘揚(yáng)了深深植根于中華民族精神世界的理想，還順應(yīng)全球化進(jìn)程中各國相互依存與彼此融合的大勢，與時(shí)俱進(jìn)地加入全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化融合發(fā)展的思想并賦予時(shí)代新意。這樣，這一思想就成為融通中外的新話語，對構(gòu)建國際新秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中華文化蘊(yùn)含著人心和善的道德觀

中國哲學(xué)的鼻祖、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張“上善若水”。在他看來，水滋潤萬物而不與萬物相爭，水的品性幾近于“道”，上善之人應(yīng)如水之性，潤澤萬物，不與人爭，地處卑下，低調(diào)做人。孟子提出了著名的性善論。“善”是一種社會意識形態(tài)，是一個(gè)民族和國家正確的價(jià)值取向。人心和善成為一種民族精神，成為維系中華民族繁衍進(jìn)化生生不息的力量；是中華民族的血液，它流淌在每個(gè)中華兒女的體內(nèi)。中華民族是愛好和平的人心和善的民族。自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。對和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。16世紀(jì)西方傳教士利瑪竇也對中國發(fā)表評論：“在這個(gè)幾乎有無數(shù)人員和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，他們的皇上和人民卻從未想過發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人不同，歐洲人常常不滿足于自己的政府，拼命貪求別人的東西。”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。和平發(fā)展道路對中國有利、對世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路。

（作者為湖南省委黨校教授）