海洋及其賴以依存的港口，不僅從事著貨物、信息、物種的交換，更是不同文明、族群、宗教的交匯之所。特別是自地理大發(fā)現(xiàn)以來，全球逐漸連結(jié)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體和互動(dòng)共生的網(wǎng)絡(luò)。在此過程中，散布在港口地區(qū)的“貿(mào)易流散社群”發(fā)揮了十分重要的作用。作為近代早期貿(mào)易流散社群的重要代表，16至18世紀(jì)，港口猶太人在新舊大陸之間從事著多層次、多形式、大范圍的洲際交流互鑒。從很大程度上講，港口猶太人及其參與的洲際交流互鑒是一部由海洋聯(lián)結(jié)的微型全球史。

聯(lián)結(jié)不同帝國(guó)和文明的港口猶太人

美洲的發(fā)現(xiàn)為猶太人提供了空前廣闊的舞臺(tái)，使之得以廣泛而深入地參與到資本主義和殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中。這些分布在新舊大陸各大重要港口的猶太人通常被稱為“港口猶太人”。港口猶太人活動(dòng)的重要港口或島嶼有，歐洲地區(qū)（里斯本、塞維利亞、安特衛(wèi)普、阿姆斯特丹、倫敦、漢堡、阿爾托納等）；美洲地區(qū)（累西腓、庫(kù)拉索、蘇里南、圣尤斯特歇、新阿姆斯特丹、牙買加、巴巴多斯、馬提尼克、瓜德羅普、圣多明各等）；西非地區(qū)（菲斯、圣多美、佛得角、塞內(nèi)加爾等）；亞洲南部和東部（霍爾木茲、孟買、果阿、馬六甲、馬尼拉、香港、上海等），這些港口城市幾乎都是當(dāng)時(shí)最具活力的國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心。

借助分布在各地的同胞，港口猶太人跨越宗教與民族的界限，在洲際之間開展交流活動(dòng)，充當(dāng)著不同民族之間“互相交流的媒介”。與近代早期的其他貿(mào)易流散社群（亞美尼亞人、胡格諾教徒、海外華人等）相比，港口猶太人的洲際交流活動(dòng)形成了自身的獨(dú)特特點(diǎn)：

首先，分布地域空前廣闊，成為聯(lián)結(jié)不同帝國(guó)和文明的紐帶。以大西洋為中心，港口猶太人的活動(dòng)范圍涵蓋了近代早期七大最主要的海上強(qiáng)國(guó)——威尼斯、奧斯曼、西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)。這些殖民強(qiáng)國(guó)之間通常壁壘森嚴(yán)，但港口猶太人突破了種種限制，穿梭在各大殖民強(qiáng)國(guó)及其殖民地之間，并成功地將它們聯(lián)結(jié)起來。

其次，以港口為依托主要從事海洋貿(mào)易，是當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易的重要引領(lǐng)者。港口猶太人具有鮮明的海洋特征，除從事傳統(tǒng)的絲綢、黃金、珠寶貿(mào)易以外，主要從事殖民地貿(mào)易，包括奴隸、蔗糖、煙草、鉆石、珊瑚、香料、獸皮、可可等。這些商品由港口猶太人從美洲等地運(yùn)至里斯本、波爾圖、馬德拉、亞速爾等地，再進(jìn)入歐洲各地的消費(fèi)市場(chǎng)。港口猶太人所從事的海洋貿(mào)易，是大西洋經(jīng)濟(jì)體系中的重要組成部分。

再次，港口猶太人是新舊大陸之間貿(mào)易和物種交流的首倡者之一。猶太人是美洲的第一批商人，當(dāng)?shù)氐脑S多制糖廠、種植園都由猶太人創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)。港口猶太人將蔗糖種植引入馬德拉、亞速爾、佛得角群島、圣多美與普林西普等大西洋島嶼，而后又將蔗糖種植引入南美洲，從而開啟了作為大西洋經(jīng)濟(jì)三大支柱之一的蔗糖業(yè)。煙草、香草、鉆石等洲際貿(mào)易類型的引入，也得益于港口猶太人。

港口猶太人成功參與洲際交流的“秘密”

在沒有國(guó)家載體為商業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)提供保障的情況下，穿梭在各大殖民帝國(guó)之間的港口猶太人積極開展洲際交流，在商業(yè)上取得成功，建立并維系跨地區(qū)的海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久。港口猶太人成功參與洲際交流并發(fā)揮重要作用，主要得益于自身的諸多優(yōu)勢(shì)條件。

首先，流散社群與生俱來的“跨界”特質(zhì)。長(zhǎng)期的流散生活使猶太人具備較強(qiáng)的社交能力與環(huán)境適應(yīng)力，善于判斷當(dāng)?shù)氐男星?，靈活周旋于不同群體之間，充當(dāng)著本地與外部進(jìn)行商業(yè)交往的中介。

其次，港口猶太人具備突出的語言才能。殖民擴(kuò)張初期，西方殖民者對(duì)美洲以及東方的了解十分有限，亟須探知外部世界的情況。猶太人具有出色的語言能力，與外部世界的聯(lián)系較為廣泛，得以從事翻譯、顧問和航海向?qū)У嚷殬I(yè)，正好滿足殖民者的需求。

再次，港口猶太人建立的跨地區(qū)網(wǎng)絡(luò)，是其成功參與洲際交流的關(guān)鍵機(jī)制。近代早期散居在大西洋兩岸的猶太人雖然數(shù)量并不多，但他們通過家族網(wǎng)絡(luò)以及在各地的代理人、經(jīng)紀(jì)人，在主要港口建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。費(fèi)爾南·布羅代爾在《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》中寫道：“他們（猶太人）建立了世界上最主要的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗麄儽椴既?，在落后地區(qū)或者不發(fā)達(dá)地區(qū)充當(dāng)手工業(yè)者、店主或者當(dāng)鋪老板。在主要城市里，他們參與促進(jìn)這些城市的經(jīng)濟(jì)的勃興和商業(yè)的繁榮。”

近代早期猶太思想與歐洲思想的雙向互動(dòng)

從人口構(gòu)成上看，活躍在大西洋、地中海、印度洋等各大海域的港口猶太人，多源自伊比利亞半島的塞法爾迪猶太人及其后裔。在1492年西班牙大驅(qū)逐的過程中，大批塞法爾迪猶太人進(jìn)行了空前的人口流動(dòng)，大部分前往地中海、美洲、西北歐地區(qū)，另有一部分進(jìn)入北非、印度洋等地區(qū)。通過頻繁的人口遷移，這些散布在各大海域的港口猶太人，不僅參與了洲際經(jīng)濟(jì)交流，而且推動(dòng)了近代早期猶太思想與歐洲思想的雙向互動(dòng)，成為研究近代早期不同文明之間交流互鑒的重要案例。

一方面，港口猶太人的出現(xiàn)及其在全球范圍內(nèi)的活動(dòng)，得益于近代早期歐洲的特殊環(huán)境。地理大發(fā)現(xiàn)后，許多歐洲國(guó)家高度重視對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際聯(lián)系，積極招徠從事海外貿(mào)易的猶太人前來定居，使猶太人的商業(yè)才能得以充分施展。在歐洲統(tǒng)治者看來，擁有雄厚資本實(shí)力以及廣泛經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的猶太人是一股不容忽視的經(jīng)濟(jì)力量。在與歐洲人交往的過程中，港口猶太人汲取了歐洲文明的豐富滋養(yǎng)，促進(jìn)了猶太社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

另一方面，港口猶太人以其獨(dú)特的國(guó)際視野和商業(yè)特征參與了近代歐洲思想的塑造，促進(jìn)了資本主義精神的成長(zhǎng)。在大規(guī)模的跨地區(qū)流動(dòng)和海洋擴(kuò)張中，港口猶太人逐漸超越宗教的藩籬，轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)世的成功，由此產(chǎn)生了最早的懷疑主義思想，代表人物有17世紀(jì)中葉的世俗思想家烏里爾·達(dá)·科斯塔、胡安·德·普拉多和巴魯赫·斯賓諾莎等，他們都是來自葡萄牙隨后定居在荷蘭的港口猶太人。尤其是被稱為“第一個(gè)現(xiàn)代猶太人”的斯賓諾莎將懷疑主義精神推向頂點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)歷史的最高主宰是自然而非上帝，動(dòng)搖了有神論的根基，推動(dòng)了懷疑主義和理性主義思想在歐洲社會(huì)的發(fā)展。此外，港口猶太人運(yùn)用、改進(jìn)和推廣了一系列現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)手段和信用工具（包括代理人制、合伙制、海上保險(xiǎn)、匯票等），不僅使自身的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系變得積極有效，而且促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的便利化和標(biāo)準(zhǔn)化，助推了資本主義精神在歐洲的生長(zhǎng)。

總的來看，港口猶太人既是文明交流的參與者和推動(dòng)者，同時(shí)又是文明互鑒的實(shí)踐者和受益者。重新審視港口猶太人及其參與的洲際交流活動(dòng)，不僅有助于突破傳統(tǒng)大西洋史和猶太史研究中的歐洲中心論，發(fā)掘邊緣少數(shù)群體在大西洋世界和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，而且有助于理解猶太人與更廣闊的外部世界之間的深刻聯(lián)系和廣泛互動(dòng)，從而為考察人類的文明交流互鑒提供一種不同的歷史視角。