4月22日，習(xí)近平總書(shū)記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話(huà)時(shí)指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。‘萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。’大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類(lèi)，人類(lèi)應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”

“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學(xué)的世界觀，將宗教之天、道德之天撥正為自然之天，系統(tǒng)闡述了人與自然關(guān)系，提出了“明于天人之分”的觀點(diǎn)。文中說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。”其大意為，天上眾星相互伴隨而旋轉(zhuǎn)，日月相互交替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣，陰陽(yáng)二氣周流變化，風(fēng)雨博施于天地間，萬(wàn)物各自得到和氣而產(chǎn)生，各自得到滋養(yǎng)而成長(zhǎng)?？床坏酱笞匀蝗绾芜\(yùn)作生成萬(wàn)物，而只能看到它的功績(jī)，這就是大自然的神妙之處。荀子要言不煩，其在天人關(guān)系上的深刻哲思，可以轉(zhuǎn)化為今天處理人與自然關(guān)系的寶貴精神財(cái)富，對(duì)于構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)具有理論價(jià)值，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

天地萬(wàn)物有生有成。“萬(wàn)物各得其和以生”，所表達(dá)的是“生物”。確切地講，“和”以生物。正是列星、日月、四時(shí)、陰陽(yáng)、風(fēng)雨等自然條件的有機(jī)結(jié)合，生命才得以產(chǎn)生。在這里，“和”是萬(wàn)物在自然界萌生、成長(zhǎng)最基礎(chǔ)的條件。“和”是貫穿整部中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)重要概念。大體言之，則包括了自然之“和”與人群之“和”。

天地、陰陽(yáng)、寒暑、四時(shí)、風(fēng)雨等為自然之“和”。自然之“和”，經(jīng)典多言?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所載史伯之言云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”天地和氣，生成萬(wàn)物。正面來(lái)看，和而不同，多樣統(tǒng)一，萬(wàn)物豐長(zhǎng)。反之，若完全排斥差異性，名雖為一，萬(wàn)物大殃。自然之“和”啟示人們，自然界是一個(gè)集復(fù)雜性與多樣性為一體的自組織系統(tǒng)，構(gòu)成了生物之所以生成的條件。只有整個(gè)系統(tǒng)和諧有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能保證萬(wàn)物的化育生長(zhǎng)。只有保護(hù)好這些基礎(chǔ)性條件，自然界才能生生不息。

人群之“和”，儒家言之者眾。有子曰：“禮之用，和為貴。”孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《易傳·系辭下》亦講天、地、人三才之道。孟子、荀子皆曾言天時(shí)、地利、人和。尤其是荀子所論之道，大多為人道，故大量講“人和”。如“以善和人”“群居和一”“和齊百姓”“合歡定和”等，均屬于人群之“和”。到了《中庸》，“中和”更被詮釋為天下的大本與達(dá)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”自然之“和”與人群之“和”構(gòu)成了人與自然合一的完滿(mǎn)狀態(tài)。

“各得其養(yǎng)以成”，所表達(dá)的是“成物”。確切地講，“養(yǎng)”以成物。自然事物之“養(yǎng)”可分為二：一為自養(yǎng)，也就是自然之養(yǎng)；一曰他養(yǎng)，也就是人之養(yǎng)。所謂自然之養(yǎng)，指的是自然事物之生成有其自養(yǎng)自洽的生態(tài)系統(tǒng)。所謂人之養(yǎng)，指的是自然事物生長(zhǎng)中人的護(hù)持、助力作用。從生態(tài)保護(hù)角度看，人的主體性作用凸顯，體現(xiàn)在不破壞萬(wàn)物之“自養(yǎng)”權(quán)利，并發(fā)揮人的“他養(yǎng)”義務(wù)。按照荀子“天生人成”的理論，天地生物而人成萬(wàn)物，遵循著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然過(guò)程?！吨杏埂芬嘣疲?ldquo;誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。”內(nèi)外之道，內(nèi)在成己，外在成物，即是人與自然和諧共生之道。在荀子看來(lái)，這是仁智合一的天生人成之道。《荀子·富國(guó)》講“萬(wàn)物同宇而異體”，萬(wàn)物共處于一個(gè)自然共同體中，均有其生存權(quán)利。人有智性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)生存與萬(wàn)物的相互依賴(lài)關(guān)系，理應(yīng)保障萬(wàn)物的權(quán)利，為其提供足夠的生存空間。

在生態(tài)文明建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)的今天，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，體會(huì)其所征引的中國(guó)古代先哲經(jīng)典，具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。廣大人文社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)沿著這個(gè)思路繼續(xù)延伸、拓展下去，將中國(guó)古代生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，必能為構(gòu)建人與自然生命共同體貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（作者：姚海濤，系青島城市學(xué)院馬克思主義教學(xué)部副教授）