[中圖分類號(hào)] G40-014 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）06-0047-03

習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。”隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾對(duì)生活的追求已經(jīng)從“有沒有”“夠不夠”發(fā)展到了“美不美”“好不好”，滿足審美需求成為美好生活的題中之義。“日常生活審美化”既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，也反映了廣大人民對(duì)美好生活的普遍性的向往和追求。

“日常生活審美化”最早是20世紀(jì)60年代提出的。當(dāng)時(shí)歐美進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，隨著電視媒體的普及，日常生活中充滿了吸引眼球的美的視覺符號(hào)和影像。傳統(tǒng)美學(xué)最為關(guān)注的是藝術(shù)審美，音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)作品是典型的審美對(duì)象。為了描述審美活動(dòng)超越傳統(tǒng)審美領(lǐng)域進(jìn)入了日常生活的現(xiàn)象，在讓•鮑德里亞、沃爾夫?qū)?bull;韋爾施等人研究的基礎(chǔ)上，英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克•費(fèi)瑟斯通于1988年對(duì)“日常生活審美化”進(jìn)行了理論概括。21世紀(jì)初，我國(guó)美學(xué)界、文藝?yán)碚撗芯拷鐕@“日常生活審美化”命題曾進(jìn)行討論。

新時(shí)代背景下辯證認(rèn)識(shí)“日常生活審美化”

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這為再認(rèn)識(shí)“日常生活審美化”提供了新的語(yǔ)境和視角。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全國(guó)人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。人民對(duì)美好生活的需求不僅包含物質(zhì)層面，也包含精神層面，尤其是對(duì)以審美需求為代表的精神生活需求更為迫切。“日常生活審美化”使審美從藝術(shù)的殿堂走向日常的生活，是對(duì)日常生活和物質(zhì)需求的超越，有利于人們?cè)谙硎苊篮蒙钪刑嵘腋８泻瞳@得感。

“日常生活審美化”具有兩大顯著特征。一是產(chǎn)品審美的符號(hào)價(jià)值超過使用價(jià)值成為消費(fèi)的主導(dǎo)價(jià)值。隨著我國(guó)快速進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)不再只是為了滿足衣食住行等基本需要，“越來(lái)越多的人在日常生活中追求一種精神享受，追求一種快樂和幸福的體驗(yàn)，追求一種審美氣氛”。二是人們通過圖像化、視頻化、虛擬化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行美化，或者重新建構(gòu)美的世界。

需要關(guān)注的是，審美化與信息化的疊加使“日常生活審美化”的虛擬化特征越來(lái)越明顯。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，以短視頻、游戲、線上直播、美圖等為代表的視聽內(nèi)容成為人們的重要信息源和主要文化休閑消費(fèi)品。這使得審美可以無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，但也容易導(dǎo)致人的物化和異化。同時(shí)，基于線上游戲、社交軟件、彈幕、曬圖等形成的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，成為越來(lái)越多年輕人的重要人際交流空間，90后特別是Z世代（Z世代是美國(guó)及歐洲最早提出的，指在1995—2009年間出生的人，又稱網(wǎng)絡(luò)世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通信、MP3、智能手機(jī)和平板電腦等科技產(chǎn)物影響很大的一代人）的社會(huì)交往和人際關(guān)系也在審美化。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上基于興趣愛好和共同體驗(yàn)形成的社會(huì)群體，盡管具有松散性、流動(dòng)性和短時(shí)性特征，但也是社會(huì)治理中需引導(dǎo)和關(guān)注的力量。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更加注重軟創(chuàng)新，順應(yīng)“日常生活審美化”發(fā)展趨勢(shì)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)，其核心特質(zhì)是企業(yè)通過商品和服務(wù)“創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)代表著經(jīng)濟(jì)模式和消費(fèi)形態(tài)的新發(fā)展方向。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，體驗(yàn)成為一種有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)提供物，讓顧客滿意不僅包含使用需求的滿足，也包括愉悅體驗(yàn)的滿足。體驗(yàn)可以分為娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等，其中審美體驗(yàn)是直覺的、直觀的，也是最易打動(dòng)人心引發(fā)共鳴的。正因如此，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也被稱為審美經(jīng)濟(jì)。如北京已進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并呈現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、體驗(yàn)式沉浸式消費(fèi)場(chǎng)景持續(xù)打造、夜間經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展等特點(diǎn)。“日常生活審美化”是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然趨勢(shì)，如何順勢(shì)而為是我們需要面對(duì)的課題。

“軟創(chuàng)新”是相對(duì)于科學(xué)技術(shù)等“硬創(chuàng)新”提出的，既包含對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品和服務(wù)的品牌創(chuàng)新、審美創(chuàng)新等，也包含本身帶有審美屬性的音樂、電影、時(shí)裝、電子游戲等產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。當(dāng)前，要順應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，著眼消費(fèi)者的使用需求和審美需求，加強(qiáng)系統(tǒng)策劃，通過軟創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)雙結(jié)合。不僅考慮客戶需要什么功能，更要通過品牌塑造注入文化內(nèi)涵，通過整體設(shè)計(jì)注入審美價(jià)值，將功能好、技術(shù)新與藝術(shù)美、生態(tài)美等結(jié)合起來(lái)，為消費(fèi)者提供多維度超預(yù)期的體驗(yàn)。同時(shí)，要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培育文化IP，以文化與創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)。特別是要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展和數(shù)字新消費(fèi)的需求，大力發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，將游戲產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)等作為重點(diǎn)，以“文化+科技”的豐富產(chǎn)品順應(yīng)大眾對(duì)于形式美和技術(shù)美的審美需求。

倡導(dǎo)多元化審美、民族化審美和個(gè)性化審美的有機(jī)結(jié)合，在“日常生活審美化”中傳承本土文化價(jià)值

多元化審美意味著主體多元、主題多元、形式多元和媒介載體多元等，需要多層次的審美對(duì)象和高豐富度的審美產(chǎn)品供給。要充分運(yùn)用古今中外的優(yōu)秀內(nèi)容、多樣態(tài)的藝術(shù)形式、多類型的傳播載體，來(lái)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和提供審美作品和服務(wù)。民族化審美意味著要立足于中華民族和地域性的審美文化。國(guó)際化語(yǔ)境下的民族化審美，意味著要向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求審美經(jīng)驗(yàn)，向反映時(shí)代精神的現(xiàn)代文化尋求審美創(chuàng)新，凝結(jié)和展示以中國(guó)意象、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派為特征的審美文化。在本土語(yǔ)境下民族化審美，意味著充分挖掘和展示各具特色的民族文化，形成有歷史底蘊(yùn)和地域特色的審美文化。個(gè)性化審美，意味著對(duì)求新求異求變的包容與推動(dòng)。“日常生活審美化”越來(lái)越深刻地影響社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)群體的建構(gòu)，個(gè)性化審美成為Z世代把我、我們與他者進(jìn)行區(qū)分的文化標(biāo)簽。以共同的愛好或關(guān)注點(diǎn)為基礎(chǔ)、通過網(wǎng)絡(luò)交流形成的社會(huì)群體有很強(qiáng)的個(gè)性化審美需要，對(duì)此既要重視和鼓勵(lì)，也要明辨和引導(dǎo)。

審美認(rèn)同是文化認(rèn)同的重要組成部分。應(yīng)對(duì)“日常生活審美化”，要保持對(duì)本土現(xiàn)實(shí)的敏感和自覺。通過多元化審美、民族化審美和個(gè)性化審美的有機(jī)結(jié)合，要在中外比較中把握自身的特殊性和差異性，在古今對(duì)照中把握當(dāng)下的獨(dú)特性和時(shí)代性。歷史積淀、民族特色是獨(dú)特的審美資源，時(shí)代命題則為尋找現(xiàn)代化路徑指明方向。因此，既要將審美文化所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳播，促進(jìn)文明的交流和互鑒；也要在“日常生活審美化”中傳承和發(fā)掘本土文化價(jià)值，滿足本國(guó)人民的審美需求。

大力發(fā)展審美教育，以審美境界超越“日常生活審美化”

要大力發(fā)展審美教育，以藝術(shù)欣賞為重點(diǎn)提升全民的審美素養(yǎng)，以藝術(shù)教育為重點(diǎn)提升青少年的審美能力。通過兜底性的公共文化服務(wù)和多元化的文化市場(chǎng)供給，讓大眾廣泛欣賞到優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)作品。通過藝術(shù)教育發(fā)展青少年審美教育，以藝術(shù)技能和藝術(shù)鑒賞為重點(diǎn)提升青少年的審美感知力和審美鑒賞力。通過兼具民族性和國(guó)際性、傳承性和創(chuàng)新性的審美教育培育青少年的審美自信，培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年感受美、欣賞美、探索美、創(chuàng)造美。同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到，“日常生活審美化”存在著審美異化、審美層次淺表化等風(fēng)險(xiǎn)和問題。特別需要關(guān)注的是，在全球化背景下大工業(yè)生產(chǎn)制造的“平均美”隱藏著資本控制和意識(shí)形態(tài)滲透，具有一定的欺騙性。

要積極培育審美思維，倡導(dǎo)審美生存和審美境界。“以審美的態(tài)度對(duì)待他人、自然與自身”，審美生存作為審美化的生活態(tài)度和生存方式，是對(duì)“日常生活審美化”的深化和超越。美學(xué)家張世英將人生境界分為欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，其中審美為最高境界。審美境界也是“日常生活審美化”追求的最高境界，要倡導(dǎo)人們以審美的、詩(shī)意的態(tài)度享受日常生活，通過美走向真和善，不斷追求精神世界的豐盈和自由，讓生活和生命獲得生生不息的創(chuàng)造活力。

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[3]習(xí)近平談治國(guó)理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡(jiǎn)介：吳婧，北京大學(xué)博士研究生，北京市豐臺(tái)區(qū)文促中心黨組書記、主任；張文君，中共北京市委黨校（北京行政學(xué)院）政治學(xué)教研部副主任、副教授）