閑暇生活的時(shí)代價(jià)值

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閑暇生活的時(shí)代價(jià)值

閑暇時(shí)間,是除去必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和基本生理時(shí)間之外的可供自主支配的時(shí)間。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短,閑暇時(shí)間逐步增多、閑暇領(lǐng)域不斷拓展、閑暇活動(dòng)日趨頻繁,已引起社會(huì)廣泛關(guān)注。哲學(xué)家羅素曾指出,“能否聰明地用閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)”??梢姡e暇也是一把“雙刃劍”。在新時(shí)代,我們需要讓閑暇時(shí)間成為實(shí)現(xiàn)人們美好生活、造福社會(huì)的重要時(shí)空,使閑暇生活更有意義,更具價(jià)值。

閑中有“勞”,升華職業(yè)素養(yǎng)

在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)和休閑不是對(duì)立的,而是辯證統(tǒng)一的。以勞動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行休閑和以愉悅的心情進(jìn)行勞動(dòng),是我們生活的理想境界。不過,我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思和恩格斯所描繪的“隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”的勞動(dòng)與休閑真正融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此,廓清勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間的邊界,愉悅地享受休閑生活,是美好生活的構(gòu)成要件之一。

不過,職業(yè)勞動(dòng)是閑暇生活的基礎(chǔ),愉悅豐富美好的閑暇生活是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。正如中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗所言,人生求樂的方法莫過于尊重勞動(dòng),一切樂境都由勞動(dòng)得來。法國思想家盧梭也指出:“在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。”習(xí)近平總書記更是反復(fù)強(qiáng)調(diào),“幸福都是奮斗出來的”。閑暇時(shí)間是非勞動(dòng)時(shí)間,但閑暇生活也是提升職業(yè)能力的良好契機(jī)。愛因斯坦指出,“人的差異在于業(yè)余時(shí)間”,這并不是指閑暇生活可以將人分成不同的類群甚至不同等級(jí),而是指不同的休閑方式會(huì)讓人擁有不同的發(fā)展空間。

要使閑暇生活成為人們進(jìn)入工作和發(fā)明創(chuàng)造的準(zhǔn)備過程,并通過閑暇活動(dòng)產(chǎn)生新動(dòng)力和新思維,就需要引導(dǎo)人們擺脫享樂主義的影響,圍繞提升職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)休閑,使休閑與勞動(dòng)的再生產(chǎn)相聯(lián)系,從而“為新的工作提供新的力量”。事實(shí)上,閑暇生活與人的主體能力建設(shè)相互聯(lián)系、相互影響。一方面,閑暇生活可以為人們完善自身能力素質(zhì)、完成自我更新和自我超越、產(chǎn)生新的能力和需要提供可能,當(dāng)擁有這種新素質(zhì)和新能力的人作為全新的主體再次投入到職業(yè)勞動(dòng)中時(shí),他將成為“最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”;另一方面,當(dāng)人的勞動(dòng)能力和職業(yè)素養(yǎng)提高到一定程度后,又反過來促使閑暇生活變得更有樂趣、更有意義。倡導(dǎo)閑中有勞,不是讓勞動(dòng)替代休閑,而是主張人們利用一定的閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能,充盈自己的勞動(dòng)本領(lǐng),既為自身更好地休閑創(chuàng)造條件,也為整個(gè)社會(huì)勞而有閑奠定更好的基礎(chǔ)。

閑中尚“文”,防止物化休閑

習(xí)近平總書記指出:“人,本質(zhì)上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動(dòng)的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人。”積極引導(dǎo)人們的閑暇生活,就必須引導(dǎo)人們走出“物化”休閑的誤區(qū),閑中尚文。文化即“人化”和“化人”,休閑與文化相結(jié)合,讓人們?cè)谛蓍e過程中“人文化成”,有利于人的自由全面發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)休閑與文化相結(jié)合,就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,個(gè)別人的閑暇時(shí)間消耗在服務(wù)性消費(fèi)上,甚至“娛樂至死”。如此一來,閑暇生活就會(huì)退化為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬品。誠然,馬克思曾說過,“時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地”“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)吸收,而是用于娛樂和休息,從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊的天地”。但是,馬克思以“娛樂和休息”來界定自由時(shí)間,是以“自由活動(dòng)”作為旨?xì)w的,這與休閑娛樂化有著本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來,自由活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)的真正確認(rèn),是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。因?yàn)橹挥性陂e暇時(shí)間里,人們才能擺脫生產(chǎn)性活動(dòng)的限制,才有機(jī)會(huì)使自己的能力、個(gè)性、需要和社會(huì)關(guān)系得到自由而全面的發(fā)展,從而使自己成為“積極存在”,也使自己的生命價(jià)值得到充分體現(xiàn)。

當(dāng)然,一個(gè)人要過高品質(zhì)生活,就必須具有享受生活的能力,具有高度文明素養(yǎng)。馬克思說:“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義。”要使閑暇生活更自主、更自由、更具文化品位,就要讓人們不斷提高自身的欣賞力,培養(yǎng)多方面的技能和興趣。當(dāng)前,在健全公共文化服務(wù)體系、實(shí)施文化惠民工程中,應(yīng)不斷普及全民藝術(shù)教育,提升全民藝術(shù)素養(yǎng),讓廣大群眾擁有更加高雅、更有品位的精神文化追求;建立更多的文化場(chǎng)館、文化休閑場(chǎng)所,讓全民閱讀、繪畫、書法、欣賞音樂成為一種新的休閑時(shí)尚,努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

閑中逐“美”,感悟詩意生活

閑暇是人生幸福的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),沒有閑暇就沒有人的幸福生活。古希臘思想家亞里士多德說過,“唯獨(dú)在閑暇時(shí)才有幸??裳?rdquo;。但閑暇時(shí)間的增多,并不必然導(dǎo)致人生幸福,更遑論生活美好。所謂幸福,就是人們對(duì)自己生理需要、心理需要和倫理需要的較好滿足。人的生理需要可以通過豐裕的物質(zhì)生活來滿足,但人的精神需要和倫理需要的滿足卻要通過充實(shí)的精神生活、和諧的社會(huì)生活來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人只有在這三種需要得到滿足時(shí),才能有真實(shí)而非虛幻、穩(wěn)定而非短暫的幸福感。

積極引導(dǎo)閑暇生活,不僅在于引導(dǎo)人們創(chuàng)建充實(shí)的精神生活,還在于幫助人們正確體驗(yàn)和感悟社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況,從而使自己產(chǎn)生獲得感幸福感安全感,并由此感受到生活的美好。當(dāng)然,這個(gè)過程不完全是政治、道德、科技等知識(shí)的傳授和吸收過程,還必須有審美活動(dòng)的參與。審美活動(dòng)具有“成教化、正得失、助人倫”的特質(zhì),有助于提高個(gè)體生命品質(zhì)和群體生活質(zhì)量。因此,合理引導(dǎo)閑暇生活,需要充分利用閑暇時(shí)間,通過知識(shí)傳授與休閑體驗(yàn)等方式,培養(yǎng)人們的審美自覺,引導(dǎo)人們?cè)谧匀幻乐忻阑撵`、在社會(huì)美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅,追求真善美、反對(duì)假惡丑,主動(dòng)提升精神境界。

閑中促“和”,營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境

人們的閑暇生活離不開一定的社會(huì)時(shí)空,這種時(shí)空對(duì)特定個(gè)人來說就是一種客觀外在環(huán)境。馬克思說,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人作為社會(huì)存在物實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展是一種歷史常態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活尤其是閑暇生活中不斷超越生計(jì)生活而轉(zhuǎn)向追求精神生活時(shí),構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)共同體便成為人們的共識(shí)。

閑暇使人們擁有了選擇的自由,但并不必然帶來人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和社會(huì)關(guān)系的完善。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言,由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運(yùn)用,網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點(diǎn)不可避免地催生著社會(huì)的疏離化、社交的孤島化,影響著社會(huì)的整體凝聚力,而這一影響又在閑暇生活中尤為突出。因此,營(yíng)造大局和諧環(huán)境,防止出現(xiàn)西方國家那樣的“社會(huì)撕裂”現(xiàn)象,是社會(huì)閑暇建設(shè)的全新著力點(diǎn)。適時(shí)而合理地引導(dǎo)社會(huì)閑暇生活,讓閑暇教育成為調(diào)動(dòng)社會(huì)個(gè)體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑,彰顯“和”“合”的和諧文化底蘊(yùn),并使之適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求,這不僅關(guān)乎人的內(nèi)在感受的建構(gòu),也對(duì)良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造起著重要作用。

(作者:蔣曉明,系湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員,本文系作者主持的國家社科基金項(xiàng)目“基于職業(yè)素養(yǎng)習(xí)慣的閑暇教育課程研究”〔BJA190097〕的階段性成果)

責(zé)任編輯:劉宇同校對(duì):劉佳星最后修改:
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