閑暇時間，是除去必要勞動時間和基本生理時間之外的可供自主支配的時間。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，人們的必要勞動時間越來越短，閑暇時間逐步增多、閑暇領(lǐng)域不斷拓展、閑暇活動日趨頻繁，已引起社會廣泛關(guān)注。哲學家羅素曾指出，“能否聰明地用閑是對文明的最終考驗”?？梢姡e暇也是一把“雙刃劍”。在新時代，我們需要讓閑暇時間成為實現(xiàn)人們美好生活、造福社會的重要時空，使閑暇生活更有意義，更具價值。

閑中有“勞”，升華職業(yè)素養(yǎng)

在社會主義社會，勞動和休閑不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的。以勞動的姿態(tài)進行休閑和以愉悅的心情進行勞動，是我們生活的理想境界。不過，我們現(xiàn)在還遠未達到馬克思和恩格斯所描繪的“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的勞動與休閑真正融合的發(fā)展狀態(tài)。因此，廓清勞動時間與閑暇時間的邊界，愉悅地享受休閑生活，是美好生活的構(gòu)成要件之一。

不過，職業(yè)勞動是閑暇生活的基礎(chǔ)，愉悅豐富美好的閑暇生活是建立在勞動的基礎(chǔ)之上的。正如中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一李大釗所言，人生求樂的方法莫過于尊重勞動，一切樂境都由勞動得來。法國思想家盧梭也指出：“在人的生活中最主要的是勞動訓練。”習近平總書記更是反復(fù)強調(diào)，“幸福都是奮斗出來的”。閑暇時間是非勞動時間，但閑暇生活也是提升職業(yè)能力的良好契機。愛因斯坦指出，“人的差異在于業(yè)余時間”，這并不是指閑暇生活可以將人分成不同的類群甚至不同等級，而是指不同的休閑方式會讓人擁有不同的發(fā)展空間。

要使閑暇生活成為人們進入工作和發(fā)明創(chuàng)造的準備過程，并通過閑暇活動產(chǎn)生新動力和新思維，就需要引導人們擺脫享樂主義的影響，圍繞提升職業(yè)素養(yǎng)進行科學休閑，使休閑與勞動的再生產(chǎn)相聯(lián)系，從而“為新的工作提供新的力量”。事實上，閑暇生活與人的主體能力建設(shè)相互聯(lián)系、相互影響。一方面，閑暇生活可以為人們完善自身能力素質(zhì)、完成自我更新和自我超越、產(chǎn)生新的能力和需要提供可能，當擁有這種新素質(zhì)和新能力的人作為全新的主體再次投入到職業(yè)勞動中時，他將成為“最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”；另一方面，當人的勞動能力和職業(yè)素養(yǎng)提高到一定程度后，又反過來促使閑暇生活變得更有樂趣、更有意義。倡導閑中有勞，不是讓勞動替代休閑，而是主張人們利用一定的閑暇時間學習新知識、掌握新技能，充盈自己的勞動本領(lǐng)，既為自身更好地休閑創(chuàng)造條件，也為整個社會勞而有閑奠定更好的基礎(chǔ)。

閑中尚“文”，防止物化休閑

習近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”積極引導人們的閑暇生活，就必須引導人們走出“物化”休閑的誤區(qū)，閑中尚文。文化即“人化”和“化人”，休閑與文化相結(jié)合，讓人們在休閑過程中“人文化成”，有利于人的自由全面發(fā)展。

強調(diào)休閑與文化相結(jié)合，就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，個別人的閑暇時間消耗在服務(wù)性消費上，甚至“娛樂至死”。如此一來，閑暇生活就會退化為經(jīng)濟系統(tǒng)的附屬品。誠然，馬克思曾說過，“時間是發(fā)展才能的廣闊天地”“這種時間不被直接生產(chǎn)勞動吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟了廣闊的天地”。但是，馬克思以“娛樂和休息”來界定自由時間，是以“自由活動”作為旨歸的，這與休閑娛樂化有著本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來，自由活動是對人的本質(zhì)的真正確認，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。因為只有在閑暇時間里，人們才能擺脫生產(chǎn)性活動的限制，才有機會使自己的能力、個性、需要和社會關(guān)系得到自由而全面的發(fā)展，從而使自己成為“積極存在”，也使自己的生命價值得到充分體現(xiàn)。

當然，一個人要過高品質(zhì)生活,就必須具有享受生活的能力，具有高度文明素養(yǎng)。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”要使閑暇生活更自主、更自由、更具文化品位，就要讓人們不斷提高自身的欣賞力，培養(yǎng)多方面的技能和興趣。當前，在健全公共文化服務(wù)體系、實施文化惠民工程中，應(yīng)不斷普及全民藝術(shù)教育，提升全民藝術(shù)素養(yǎng)，讓廣大群眾擁有更加高雅、更有品位的精神文化追求；建立更多的文化場館、文化休閑場所，讓全民閱讀、繪畫、書法、欣賞音樂成為一種新的休閑時尚，努力促進人的自由全面發(fā)展。

閑中逐“美”，感悟詩意生活

閑暇是人生幸福的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有閑暇就沒有人的幸福生活。古希臘思想家亞里士多德說過，“唯獨在閑暇時才有幸?？裳?rdquo;。但閑暇時間的增多，并不必然導致人生幸福，更遑論生活美好。所謂幸福，就是人們對自己生理需要、心理需要和倫理需要的較好滿足。人的生理需要可以通過豐裕的物質(zhì)生活來滿足，但人的精神需要和倫理需要的滿足卻要通過充實的精神生活、和諧的社會生活來實現(xiàn)。一個人只有在這三種需要得到滿足時，才能有真實而非虛幻、穩(wěn)定而非短暫的幸福感。

積極引導閑暇生活，不僅在于引導人們創(chuàng)建充實的精神生活，還在于幫助人們正確體驗和感悟社會現(xiàn)實生活狀況，從而使自己產(chǎn)生獲得感幸福感安全感，并由此感受到生活的美好。當然，這個過程不完全是政治、道德、科技等知識的傳授和吸收過程，還必須有審美活動的參與。審美活動具有“成教化、正得失、助人倫”的特質(zhì)，有助于提高個體生命品質(zhì)和群體生活質(zhì)量。因此，合理引導閑暇生活，需要充分利用閑暇時間，通過知識傳授與休閑體驗等方式，培養(yǎng)人們的審美自覺，引導人們在自然美中美化心靈、在社會美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅，追求真善美、反對假惡丑，主動提升精神境界。

閑中促“和”，營造良好社會環(huán)境

人們的閑暇生活離不開一定的社會時空，這種時空對特定個人來說就是一種客觀外在環(huán)境。馬克思說，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人作為社會存在物實現(xiàn)個性發(fā)展是一種歷史常態(tài)。當人們在社會生活尤其是閑暇生活中不斷超越生計生活而轉(zhuǎn)向追求精神生活時，構(gòu)建一個理想的社會共同體便成為人們的共識。

閑暇使人們擁有了選擇的自由，但并不必然帶來人的本質(zhì)力量的增強和社會關(guān)系的完善。對于當代社會而言，由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點不可避免地催生著社會的疏離化、社交的孤島化，影響著社會的整體凝聚力，而這一影響又在閑暇生活中尤為突出。因此，營造大局和諧環(huán)境，防止出現(xiàn)西方國家那樣的“社會撕裂”現(xiàn)象，是社會閑暇建設(shè)的全新著力點。適時而合理地引導社會閑暇生活，讓閑暇教育成為調(diào)動社會個體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，彰顯“和”“合”的和諧文化底蘊，并使之適應(yīng)時代進步的要求，這不僅關(guān)乎人的內(nèi)在感受的建構(gòu)，也對良好社會環(huán)境的營造起著重要作用。

（作者：蔣曉明，系湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，本文系作者主持的國家社科基金項目“基于職業(yè)素養(yǎng)習慣的閑暇教育課程研究”〔BJA190097〕的階段性成果）