閑暇時(shí)間，是除去必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和基本生理時(shí)間之外的可供自主支配的時(shí)間。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，閑暇時(shí)間逐步增多、閑暇領(lǐng)域不斷拓展、閑暇活動(dòng)日趨頻繁，已引起社會(huì)廣泛關(guān)注。哲學(xué)家羅素曾指出，“能否聰明地用閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)”?？梢姡e暇也是一把“雙刃劍”。在新時(shí)代，我們需要讓閑暇時(shí)間成為實(shí)現(xiàn)人們美好生活、造福社會(huì)的重要時(shí)空，使閑暇生活更有意義，更具價(jià)值。

閑中有“勞”，升華職業(yè)素養(yǎng)

在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)和休閑不是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的。以勞動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)行休閑和以愉悅的心情進(jìn)行勞動(dòng)，是我們生活的理想境界。不過，我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思和恩格斯所描繪的“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”的勞動(dòng)與休閑真正融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，廓清勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間的邊界，愉悅地享受休閑生活，是美好生活的構(gòu)成要件之一。

不過，職業(yè)勞動(dòng)是閑暇生活的基礎(chǔ)，愉悅豐富美好的閑暇生活是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。正如中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗所言，人生求樂的方法莫過于尊重勞動(dòng)，一切樂境都由勞動(dòng)得來。法國思想家盧梭也指出：“在人的生活中最主要的是勞動(dòng)訓(xùn)練。”習(xí)近平總書記更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來的”。閑暇時(shí)間是非勞動(dòng)時(shí)間，但閑暇生活也是提升職業(yè)能力的良好契機(jī)。愛因斯坦指出，“人的差異在于業(yè)余時(shí)間”，這并不是指閑暇生活可以將人分成不同的類群甚至不同等級(jí)，而是指不同的休閑方式會(huì)讓人擁有不同的發(fā)展空間。

要使閑暇生活成為人們進(jìn)入工作和發(fā)明創(chuàng)造的準(zhǔn)備過程，并通過閑暇活動(dòng)產(chǎn)生新動(dòng)力和新思維，就需要引導(dǎo)人們擺脫享樂主義的影響，圍繞提升職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)休閑，使休閑與勞動(dòng)的再生產(chǎn)相聯(lián)系，從而“為新的工作提供新的力量”。事實(shí)上，閑暇生活與人的主體能力建設(shè)相互聯(lián)系、相互影響。一方面，閑暇生活可以為人們完善自身能力素質(zhì)、完成自我更新和自我超越、產(chǎn)生新的能力和需要提供可能，當(dāng)擁有這種新素質(zhì)和新能力的人作為全新的主體再次投入到職業(yè)勞動(dòng)中時(shí)，他將成為“最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”；另一方面，當(dāng)人的勞動(dòng)能力和職業(yè)素養(yǎng)提高到一定程度后，又反過來促使閑暇生活變得更有樂趣、更有意義。倡導(dǎo)閑中有勞，不是讓勞動(dòng)替代休閑，而是主張人們利用一定的閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，充盈自己的勞動(dòng)本領(lǐng)，既為自身更好地休閑創(chuàng)造條件，也為整個(gè)社會(huì)勞而有閑奠定更好的基礎(chǔ)。

閑中尚“文”，防止物化休閑

習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”積極引導(dǎo)人們的閑暇生活，就必須引導(dǎo)人們走出“物化”休閑的誤區(qū)，閑中尚文。文化即“人化”和“化人”，休閑與文化相結(jié)合，讓人們?cè)谛蓍e過程中“人文化成”，有利于人的自由全面發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)休閑與文化相結(jié)合，就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，個(gè)別人的閑暇時(shí)間消耗在服務(wù)性消費(fèi)上，甚至“娛樂至死”。如此一來，閑暇生活就會(huì)退化為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬品。誠然，馬克思曾說過，“時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地”“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊的天地”。但是，馬克思以“娛樂和休息”來界定自由時(shí)間，是以“自由活動(dòng)”作為旨?xì)w的，這與休閑娛樂化有著本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來，自由活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)的真正確認(rèn)，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。因?yàn)橹挥性陂e暇時(shí)間里，人們才能擺脫生產(chǎn)性活動(dòng)的限制，才有機(jī)會(huì)使自己的能力、個(gè)性、需要和社會(huì)關(guān)系得到自由而全面的發(fā)展，從而使自己成為“積極存在”，也使自己的生命價(jià)值得到充分體現(xiàn)。

當(dāng)然，一個(gè)人要過高品質(zhì)生活,就必須具有享受生活的能力，具有高度文明素養(yǎng)。馬克思說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”要使閑暇生活更自主、更自由、更具文化品位，就要讓人們不斷提高自身的欣賞力，培養(yǎng)多方面的技能和興趣。當(dāng)前，在健全公共文化服務(wù)體系、實(shí)施文化惠民工程中，應(yīng)不斷普及全民藝術(shù)教育，提升全民藝術(shù)素養(yǎng)，讓廣大群眾擁有更加高雅、更有品位的精神文化追求；建立更多的文化場(chǎng)館、文化休閑場(chǎng)所，讓全民閱讀、繪畫、書法、欣賞音樂成為一種新的休閑時(shí)尚，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

閑中逐“美”，感悟詩意生活

閑暇是人生幸福的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有閑暇就沒有人的幸福生活。古希臘思想家亞里士多德說過，“唯獨(dú)在閑暇時(shí)才有幸?？裳?rdquo;。但閑暇時(shí)間的增多，并不必然導(dǎo)致人生幸福，更遑論生活美好。所謂幸福，就是人們對(duì)自己生理需要、心理需要和倫理需要的較好滿足。人的生理需要可以通過豐裕的物質(zhì)生活來滿足，但人的精神需要和倫理需要的滿足卻要通過充實(shí)的精神生活、和諧的社會(huì)生活來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人只有在這三種需要得到滿足時(shí)，才能有真實(shí)而非虛幻、穩(wěn)定而非短暫的幸福感。

積極引導(dǎo)閑暇生活，不僅在于引導(dǎo)人們創(chuàng)建充實(shí)的精神生活，還在于幫助人們正確體驗(yàn)和感悟社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活狀況，從而使自己產(chǎn)生獲得感幸福感安全感，并由此感受到生活的美好。當(dāng)然，這個(gè)過程不完全是政治、道德、科技等知識(shí)的傳授和吸收過程，還必須有審美活動(dòng)的參與。審美活動(dòng)具有“成教化、正得失、助人倫”的特質(zhì)，有助于提高個(gè)體生命品質(zhì)和群體生活質(zhì)量。因此，合理引導(dǎo)閑暇生活，需要充分利用閑暇時(shí)間，通過知識(shí)傳授與休閑體驗(yàn)等方式，培養(yǎng)人們的審美自覺，引導(dǎo)人們?cè)谧匀幻乐忻阑撵`、在社會(huì)美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅，追求真善美、反對(duì)假惡丑，主動(dòng)提升精神境界。

閑中促“和”，營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境

人們的閑暇生活離不開一定的社會(huì)時(shí)空，這種時(shí)空對(duì)特定個(gè)人來說就是一種客觀外在環(huán)境。馬克思說，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人作為社會(huì)存在物實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展是一種歷史常態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活尤其是閑暇生活中不斷超越生計(jì)生活而轉(zhuǎn)向追求精神生活時(shí)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)共同體便成為人們的共識(shí)。

閑暇使人們擁有了選擇的自由，但并不必然帶來人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和社會(huì)關(guān)系的完善。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點(diǎn)不可避免地催生著社會(huì)的疏離化、社交的孤島化，影響著社會(huì)的整體凝聚力，而這一影響又在閑暇生活中尤為突出。因此，營(yíng)造大局和諧環(huán)境，防止出現(xiàn)西方國家那樣的“社會(huì)撕裂”現(xiàn)象，是社會(huì)閑暇建設(shè)的全新著力點(diǎn)。適時(shí)而合理地引導(dǎo)社會(huì)閑暇生活，讓閑暇教育成為調(diào)動(dòng)社會(huì)個(gè)體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，彰顯“和”“合”的和諧文化底蘊(yùn)，并使之適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求，這不僅關(guān)乎人的內(nèi)在感受的建構(gòu)，也對(duì)良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造起著重要作用。

（作者：蔣曉明，系湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，本文系作者主持的國家社科基金項(xiàng)目“基于職業(yè)素養(yǎng)習(xí)慣的閑暇教育課程研究”〔BJA190097〕的階段性成果）