“社會(huì)文明程度得到新提高”是黨的十九屆五中全會(huì)關(guān)于“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)規(guī)劃的重要組成部分。之所以在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)上突出強(qiáng)調(diào)提高社會(huì)文明程度，不僅在于它宏觀上構(gòu)成了推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，在一定程度上成為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)與保證，還在于微觀上夯實(shí)了不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)、公共精神、行為規(guī)范和宜居環(huán)境。翻開歷史長(zhǎng)卷，一部人類發(fā)展史就是一部人類社會(huì)文明的變遷史、進(jìn)步史，同樣也是一部人類為追求美好生活而不懈努力的探索史、奮斗史。在全面建成小康社會(huì)之后，如何不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，就成為強(qiáng)化社會(huì)文明建設(shè)、提高社會(huì)文明程度的新時(shí)代美好生活的重要任務(wù)。

社會(huì)文明程度的提高夯實(shí)了美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

文明是彰顯與弘揚(yáng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的顯著標(biāo)志。從狹義上講，社會(huì)文明具體聚焦社會(huì)領(lǐng)域與社會(huì)建設(shè)層面的改革發(fā)展成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)主體、關(guān)系、觀念、制度以及行為層面的文明狀況?；谙到y(tǒng)內(nèi)的橫向比較，物質(zhì)文明是其他文明得以可能的基礎(chǔ)條件，社會(huì)文明則是其他文明發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。換言之，追求社會(huì)文明程度提高的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”必然建立在眼前“柴米油鹽”的物質(zhì)無(wú)虞基礎(chǔ)之上。在廣義上，社會(huì)文明是人類在改造主客觀世界過(guò)程中所累積的一系列積極成果的總和，是包括物質(zhì)文明、精神文明等在內(nèi)的綜合系統(tǒng)。提高社會(huì)文明程度，要求我們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上率先推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性不僅體現(xiàn)在社會(huì)文明程度的提高之上，對(duì)于人民美好生活的向往來(lái)說(shuō)同樣意義非凡。通達(dá)美好生活必須首要生成和確立美好需要。這種需要既是美好生活的前提與內(nèi)容，也是美好生活的取向與動(dòng)力。人民對(duì)于美好生活的需要呈現(xiàn)出立體性、全面性與層次性，無(wú)論是馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)類型劃分的“全面生產(chǎn)”理論，還是馬斯洛提出的“需求層次”理論，在將人的需要進(jìn)行層次性劃分的同時(shí)都毫無(wú)疑問(wèn)地將人的基本物質(zhì)性需要置于首位。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)支撐的美好生活最終只能陷于烏托邦式的空想。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化在彰顯改革開放四十余年我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得長(zhǎng)足進(jìn)步、人民整體生活水平和生活狀況得到顯著提升和改善的同時(shí)，也深度激發(fā)了人民群眾“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”的美好生活需求。正是在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)演化、不斷升級(jí)的欲求美好生活過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)的文明程度隨著人民獲得感、幸福感、安全感的不斷增強(qiáng)而持續(xù)攀升。

社會(huì)文明程度的提高滋養(yǎng)了美好生活的公共精神

現(xiàn)代社會(huì)因其開放性、流動(dòng)性、包容性等特征孕育了不同于傳統(tǒng)社會(huì)“人人獨(dú)善其身”的社會(huì)文明。公共文明作為撬動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)文明的動(dòng)能機(jī)制，是人類生存智慧的結(jié)晶。誠(chéng)如恩格斯所言，“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益”。培育社會(huì)公共文明的核心在于滋養(yǎng)“人人相善其群”的公共精神。作為一種關(guān)懷公共事務(wù)和促進(jìn)社會(huì)公共利益的責(zé)任意識(shí)與行為態(tài)度，公共精神是現(xiàn)代社會(huì)人們向往美好生活必須具備的精神素養(yǎng)。在公共精神的賦能中，個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力才可能超越狹隘的個(gè)人主義、功利主義等利益局限而主動(dòng)有序地投入公共生活中。也正是在每個(gè)公民迸發(fā)公共意識(shí)、履行公共責(zé)任、增進(jìn)公共利益的過(guò)程中，社會(huì)文明程度才不斷得到提高。然而，現(xiàn)實(shí)生活中因公共精神缺失引發(fā)的道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，如公共場(chǎng)所高聲喧嘩、旅游勝地隨意涂鴉等不文明行為屢禁不止，疫情防控下仍有不少人拒絕在公共場(chǎng)所佩戴口罩、無(wú)視防控“一米線”等。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”，缺乏公共精神與文明素養(yǎng)難以達(dá)于世。同理，國(guó)家的真正強(qiáng)大不是擁有多少真金白銀，國(guó)家的強(qiáng)大體現(xiàn)出來(lái)的是人民的高素養(yǎng)。現(xiàn)如今人們所向往的美好生活不再單純是物質(zhì)領(lǐng)域的富裕，而是把更多的關(guān)注點(diǎn)放在如何更好地滋養(yǎng)公共精神、完善公民素養(yǎng)，以及如何在提高社會(huì)整體文明水平中收獲精神領(lǐng)域的富足。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在價(jià)值文化多元、傳播渠道多樣、思想碰撞頻發(fā)的今天，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)媒體融合發(fā)展和公共輿論建設(shè)，通過(guò)發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)效應(yīng)來(lái)培育公共精神、涵養(yǎng)公共文明成為重要路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體人民的價(jià)值共識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中表現(xiàn)，承載著提高社會(huì)文明程度、構(gòu)建美好生活的時(shí)代重任。通過(guò)構(gòu)建全媒體的新型傳播矩陣、推進(jìn)媒體的進(jìn)一步融合發(fā)展，以榜樣示范釋放的感動(dòng)、移情、認(rèn)同等公共精神滋養(yǎng)人民向往美好生活能力。

社會(huì)文明程度的提高規(guī)制了美好生活的行為規(guī)范

行為規(guī)范是規(guī)制人類社會(huì)文明程度的公共產(chǎn)品。社會(huì)文明的養(yǎng)成既需要君子慎獨(dú)的自律自強(qiáng)，也離不開外在規(guī)范和準(zhǔn)則的引導(dǎo)和約束。我們所努力構(gòu)建的是一個(gè)具有良好行為規(guī)范的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)，是一個(gè)人們從思想到行動(dòng)都自覺(jué)遵守相關(guān)法律規(guī)定與一系列道德規(guī)范的文明現(xiàn)代化社會(huì)。在日常生活中，社會(huì)文明往往表現(xiàn)得既抽象又具體，既遙遠(yuǎn)又無(wú)處不在。例如，開車時(shí)的禮讓行人、公共場(chǎng)所的低聲細(xì)語(yǔ)，以及游覽觀光時(shí)的井然有序等點(diǎn)滴言行都彰顯著社會(huì)文明。保護(hù)野生動(dòng)物、拒絕野味交易的行為自覺(jué)與生活方式同樣是一種文明的進(jìn)步。簡(jiǎn)言之，社會(huì)文明程度的提高不僅在價(jià)值觀塑造層面辨析了善惡對(duì)錯(cuò)、正當(dāng)與否，更在行為規(guī)范養(yǎng)成以及良好公民培育層面發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，美好生活的向往貫穿于人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間和諧共生的關(guān)系之中，美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要我們培養(yǎng)與之相匹配的能力素養(yǎng)與行為規(guī)范。具體而言，引導(dǎo)、規(guī)范人與人交往間的誠(chéng)信友善、人與自然共處中的相互尊重以及人與社會(huì)共存下的和諧統(tǒng)一，既是增進(jìn)美好生活體驗(yàn)的重要舉措，也是提升社會(huì)文明程度的有力抓手。社會(huì)文明程度的提升重在實(shí)踐，以持之以恒的毅力與決心投入社會(huì)主義精神文明建設(shè)當(dāng)中，努力推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚與行為規(guī)范，方能賦能美好生活、共創(chuàng)美好未來(lái)。

社會(huì)文明程度的提高改善了美好生活的宜居環(huán)境

社會(huì)文明不僅指稱一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，還表達(dá)了人們心目中所期許的一種“理想”“美好”的生存狀態(tài)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市化正裹挾著“城市病”席卷而來(lái)，探索如何圍繞人的需求增長(zhǎng)打造更有品質(zhì)的人居環(huán)境、滿足城鄉(xiāng)居民對(duì)美麗宜居家園的更高追求，成為新時(shí)代堅(jiān)持 “以人民為中心”發(fā)展思想、實(shí)現(xiàn)美好生活需要的生活縮影和根本落腳點(diǎn)。在新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的宏闊背景下，人居環(huán)境改善的目標(biāo)逐漸由以往的“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向 “優(yōu)不優(yōu)”，這一轉(zhuǎn)向背后蘊(yùn)含著人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的基礎(chǔ)上渴望提升社會(huì)文明程度的價(jià)值愿景。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，打造更有品質(zhì)的人居環(huán)境的目的不在于追求外表是否華麗、價(jià)格是否昂貴、區(qū)位是否稀缺等，而是更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的干凈衛(wèi)生、功能的便捷實(shí)用以及生態(tài)的美麗和諧等。中國(guó)將在城鄉(xiāng)人居環(huán)境的品質(zhì)塑造上越發(fā)崇尚回歸自然、靜心舒適的生態(tài)理念，以滿足人民美好生活需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做好未來(lái)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的更新、設(shè)計(jì)與美化創(chuàng)建工作。

（單杰，作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）