250年前，土爾扈特人在渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)下破釜沉舟、義無(wú)反顧舉族東歸，離開(kāi)生活了近一個(gè)半世紀(jì)的伏爾加河流域，歷盡艱辛，付出了巨大的民族犧牲，回到了被他們稱為“太陽(yáng)升起的地方”。這場(chǎng)橫跨歐亞大陸、震撼中外的歷史活劇，是歷史研究中一個(gè)永恒的命題，也是愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。今年適逢土爾扈特東歸250周年，對(duì)這一震撼心靈的歷史場(chǎng)景進(jìn)行再回顧，對(duì)其東歸緣由以及蘊(yùn)含的寶貴精神財(cái)富進(jìn)行再思考，能夠給我們帶來(lái)歷史的啟迪。

三個(gè)歷史場(chǎng)景銘記東歸歷程

土爾扈特人舉族東歸的壯舉，有三個(gè)歷史場(chǎng)景值得永遠(yuǎn)銘記。

場(chǎng)景一：公元1771年1月17日（乾隆三十五年農(nóng)歷十二月初二）

這一天，是土爾扈特人歷史上值得紀(jì)念的光榮之日：在伏爾加河流域卡爾梅克草原上，土爾扈特人在渥巴錫統(tǒng)一指揮下舉行了反抗沙俄壓迫的武裝起義，開(kāi)始踏上舉世聞名的重返祖邦故土的東歸征程。

伏爾加河下游，1月初正是隆冬季節(jié)，寒風(fēng)凜冽，陣陣勁吹，當(dāng)旭日的光輝灑向大雪覆蓋的卡爾梅克草原時(shí)，皚皚的白雪折射出耀眼奪目的光芒。渥巴錫率先點(diǎn)燃了自己的牙帳，霎時(shí)間，無(wú)數(shù)村落也燃起了熊熊烈火，遼闊草原升起了滾滾濃煙。成千上萬(wàn)的土爾扈特婦孺老人乘上早已裝備就緒的馬車、駱駝和雪橇，在躍馬橫刀的騎士護(hù)衛(wèi)下，一隊(duì)接著一隊(duì)陸續(xù)出發(fā)，徹底離開(kāi)了他們游牧將近一個(gè)半世紀(jì)的異鄉(xiāng)。他們異口同聲高呼：“我們的子孫永遠(yuǎn)不當(dāng)奴隸，讓我們到太陽(yáng)升起的地方去！”起義隊(duì)伍破釜沉舟的悲壯義舉，表達(dá)了土爾扈特人一去不返、回歸祖國(guó)的決心。

渥巴錫所率起義東歸的全部隊(duì)伍共有33360余戶、16.8萬(wàn)余人。其中在千戶以上的，有策伯克多爾濟(jì)所屬4000余戶、2.1萬(wàn)余人，巴木巴爾所屬2000余戶、5000余人。此外，舍楞所屬之500余戶、2000余人，也加入了起義東歸的洪流。

土爾扈特人東歸的疾風(fēng)驟雨，使俄國(guó)在伏爾加河地區(qū)的統(tǒng)治秩序陷入癱瘓與瓦解。消息傳到圣彼得堡，葉卡捷琳娜女皇為“她的大臣們竟漫不經(jīng)心到讓整個(gè)部落在她信任的奴仆們鼻尖底下舉行暴動(dòng)，逃出了神圣的俄羅斯國(guó)境，從而使羅曼諾夫家族和頭戴彼得大帝王冠的守護(hù)神鷹蒙受了永不磨滅的恥辱”而大發(fā)雷霆。

場(chǎng)景二：公元1771年7月8日（乾隆三十六年農(nóng)歷五月二十六）

在策伯克多爾濟(jì)率領(lǐng)下，東歸故土的土爾扈特人前鋒部隊(duì)在西陲邊地伊犁河流域的察林河畔與前來(lái)相迎的清軍巡邊部隊(duì)相遇。六月初五，清軍總管伊昌阿、碩通在伊犁河畔會(huì)見(jiàn)了剛剛到達(dá)的渥巴錫、舍楞以及土爾扈特東歸主力部隊(duì)和家屬。

讓我們把歷史的鏡頭推向250年前的察林河畔。土爾扈特人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，幾乎喪失了所有牲畜，當(dāng)他們回到祖邦故土懷抱時(shí)，很多人衣不蔽體，靴鞋俱無(wú)，時(shí)雖夏季，但西陲晨夕的涼風(fēng)依然襲人，面容枯槁、疲憊不堪的土爾扈特人處于饑寒交迫之中。

一則清代檔案為我們?cè)佻F(xiàn)了剛從異域他鄉(xiāng)歸來(lái)的土爾扈特首領(lǐng)與清朝官員初次會(huì)面的情景，生動(dòng)而感人。伊昌阿和碩通在報(bào)告中描述：“渥巴錫派人來(lái)報(bào)，言已得暇，故我二人率領(lǐng)隨從三十余人，前往渥巴錫住地觀看。北面一個(gè)蒙古包，前面支起涼棚，渥巴錫坐在正中，巴木巴爾坐在一旁。我等到近前下馬之后，渥巴錫、巴木巴爾同時(shí)離座而立。我等走進(jìn)涼棚，伊等即跪下請(qǐng)大圣皇帝萬(wàn)安，繼而便問(wèn)將軍大臣之安。”伊昌阿提出，希望渥巴錫早日到伊犁與參贊大臣舒赫德會(huì)見(jiàn)。渥巴錫在當(dāng)天即派舍楞告知伊昌阿等，表示他與巴木巴爾、舍楞等可以隨時(shí)動(dòng)身前往伊犁會(huì)見(jiàn)舒赫德，并于次日即奔赴伊犁。

在伊犁期間，舒赫德向渥巴錫反復(fù)申述了乾隆帝的旨意：“聞厄魯特等，受朕垂恩，帶領(lǐng)妻子遠(yuǎn)來(lái)投順，甚屬可憫，理宜急加撫綏，遣大頭人來(lái)京入覲，但念爾等均未出痘，京城暑熱，甚不相宜，避暑山莊涼爽，如九月中旬可到彼處，即帶領(lǐng)前來(lái)，否則俟明年臨幸時(shí)，再來(lái)入覲。朕務(wù)于車凌、車凌烏巴什一例施恩。”（《滿文月折檔》，乾隆三十六年六月二十五日折）舒赫德還將專門從北京“六百加急馳遞”的《乾隆諭渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)、舍楞敕書(shū)》交給渥巴錫等人。值得一提的是，渥巴錫和他的后人一直將這件敕書(shū)珍藏于王府，至今仍完好保存于新疆維吾爾自治區(qū)檔案館，屬國(guó)家一級(jí)文物。

場(chǎng)景三：公元1771年10月15日（乾隆三十六年農(nóng)歷九月初八）

當(dāng)天傍晚，渥巴錫抵達(dá)承德后即趕往木蘭圍場(chǎng)伊綿峪覲見(jiàn)乾隆帝，進(jìn)獻(xiàn)禮品，乾隆帝以蒙古語(yǔ)垂詢渥巴錫，在蒙古包里共進(jìn)茶食。次日，即10月16日，乾隆帝在伊綿峪圍獵營(yíng)地設(shè)盛宴，參加筵宴的大臣權(quán)貴、內(nèi)外蒙古王公和衛(wèi)拉特諸部首領(lǐng)有86人。渥巴錫等東歸首領(lǐng)在蒼山滴翠、楓林似火的伊綿峪參加了規(guī)模盛大的一年一度的圍獵，正好與先期來(lái)歸的杜爾伯特部車凌烏巴什相見(jiàn)，舍楞與車凌烏巴什是老相識(shí)，二人握手歡語(yǔ)，“誓世為天朝臣仆”。十天之后，乾隆帝又在承德避暑山莊澹泊敬誠(chéng)殿接見(jiàn)渥巴錫一行，之后又在四知書(shū)屋和卷阿勝境召見(jiàn)渥巴錫并與之長(zhǎng)談，渥巴錫向乾隆帝面述悲壯的東歸征程和祖輩的光榮歷史。

三個(gè)歷史場(chǎng)景，是這場(chǎng)橫跨歐亞大陸、震撼中外的歷史活劇的三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它給人們留下了無(wú)窮的思索。正如一位外國(guó)學(xué)者所指出的：“土爾扈特人的悲壯之舉不是消失在歷史上的傳奇交界地區(qū)的一個(gè)孤立事件，而是人類永恒地追求自由與和平的一個(gè)真實(shí)范例，是值得我們傳頌的一篇偉大的敘事史詩(shī)。”（【美】芮佛，凌頌純、黃嘉琳譯《東歸：向著太陽(yáng)升起的地方》）

探尋東歸的緣由與動(dòng)因

任何一次歷史事件的發(fā)生都有它的動(dòng)因，“政治事變總是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的，它好比一條鏈子，你要抓住整條鏈子，就必須抓住主要環(huán)節(jié)，決不能挑選那個(gè)你自己想抓的環(huán)節(jié)”（《列寧全集》第33卷）。在追尋土爾扈特人東歸原因時(shí)，也必須從土爾扈特歷史發(fā)展的整個(gè)鏈條中抓住它的主要環(huán)節(jié)，才能看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

1771年渥巴錫領(lǐng)導(dǎo)下的土爾扈特人舉族東歸，其原因大體可從如下三個(gè)方面尋找答案：

 直接起因。俄國(guó)沙皇政府的高壓政策與不自由、毋寧死的蒙古族民族精神形成不可調(diào)和的矛盾，這是土爾扈特人舉族東歸的直接起因。

17世紀(jì)30年代土爾扈特蒙古遷牧伏爾加河流域下游后，在那里生息繁衍一個(gè)多世紀(jì)，始終保持著自己民族固有的政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、語(yǔ)言、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，這些勢(shì)必與俄國(guó)沙皇政府力圖控制和奴役土爾扈特的圖謀發(fā)生越來(lái)越尖銳的沖突。特別是18世紀(jì)40年代后，俄國(guó)沙皇政府蠻橫要求土爾扈特汗王敦羅布喇什交出自己的次子薩賴作為人質(zhì)，并要求以后都要遵守這個(gè)制度。1744年，薩賴在阿拉特拉罕死于幽禁之中。20年后，當(dāng)俄國(guó)沙皇當(dāng)局要求土爾扈特新汗王薩賴之弟渥巴錫交出“一個(gè)兒子做人質(zhì)，同時(shí)還決定把他們最高門第的三百個(gè)青年帶走”時(shí)，新仇舊恨使渥巴錫再也無(wú)法忍受。而哥薩克移民的大量涌入和東正教無(wú)孔不入的滲透，更使廣大土爾扈特民眾發(fā)出“土爾扈特人的末日到了”的哀嘆。渥巴錫在率部東歸征程中寫(xiě)給哈薩克小帳首領(lǐng)努爾阿里汗的信中說(shuō)得十分清楚：“自古以來(lái)，土爾扈特人沒(méi)有如今天這樣負(fù)擔(dān)過(guò)如此沉重的捐稅，所有人民陷入動(dòng)蕩不安，這就是為什么不愿再受俄國(guó)統(tǒng)治的原因，而希望到與自己遵守共同法規(guī)的人那里和回到自己的故鄉(xiāng)。”（《留居俄國(guó)境內(nèi)時(shí)期的卡爾梅克民族史綱》）?？梢?jiàn)土爾扈特東歸的直接動(dòng)因是不堪沙俄殘酷壓迫。

有力動(dòng)因。與沙皇俄國(guó)高壓政策形成鮮明對(duì)比的是，土爾扈特人深切感受到自己祖輩故土統(tǒng)治者清朝政府的關(guān)懷與禮遇，深深的思鄉(xiāng)情結(jié)升華為濃烈的家國(guó)情懷，形成東歸的有力動(dòng)因。

作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，清朝在對(duì)遠(yuǎn)處異域的土爾扈特人關(guān)系的處理上，正體現(xiàn)了其民族統(tǒng)治政策中的“恩”和“撫”的方面。自17世紀(jì)70年代以來(lái)，清政府對(duì)每次來(lái)朝的土爾扈特使者，無(wú)不熱情接待，恩賞有加。特別是圖理琛使團(tuán)代表清政府遠(yuǎn)赴伏爾加河流域阿玉奇汗牙帳馬奴托海探望，帶給土爾扈特人民以家鄉(xiāng)故土關(guān)懷的深情，大大激發(fā)了遠(yuǎn)方游子的家國(guó)情懷。面對(duì)俄國(guó)政府不斷加強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)控制和民族歧視，富有反抗精神的土爾扈特人不愿任其宰割，又難以抵制俄國(guó)政治控制而維持其原有的獨(dú)立地位，可行的選擇是拿起武器發(fā)動(dòng)武裝起義，然后義無(wú)反顧東歸故土?？梢哉f(shuō)，清政府的民族政策成了土爾扈特人東歸的一個(gè)有力動(dòng)因。當(dāng)然，這也并非當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者主觀上所能料到的，乾隆帝對(duì)土爾扈特部“棄俄羅斯，舉屬內(nèi)附”，就感到“始念所不及”，他只好用封建觀念加以解釋說(shuō)：“茲土爾扈特之歸順，實(shí)則天與人歸，有不期然而是期然者。”殊不知，正是當(dāng)時(shí)推行的這些政策，激發(fā)了遠(yuǎn)方游子的家國(guó)情懷，成為土爾扈特人東歸有力的動(dòng)因、強(qiáng)力的推手。

深層原因。促使土爾扈特人完成東歸故土壯舉最深層的原因是對(duì)祖邦故土的文化認(rèn)同。

回顧土爾扈特蒙古與祖邦故土交往的歷史，讓人感慨深思之細(xì)節(jié)甚多，其中印象最強(qiáng)烈者當(dāng)是康熙五十三年（1714年），由康熙帝派遣的圖理琛使團(tuán)到土爾扈特探望時(shí)，阿玉奇汗向使團(tuán)詢問(wèn)故鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面情況，表示出對(duì)故鄉(xiāng)的極大關(guān)心。他向來(lái)自故鄉(xiāng)的親人傾訴，“滿洲蒙古大率相類，想初必系同源”，蒙古“衣服帽式略與中國(guó)相同，其俄羅斯乃衣服、語(yǔ)言不同之國(guó)，難以相比”（《異域錄》卷下）。這一席發(fā)自肺腑的言辭，表露出土爾扈特人與祖邦故土難以割舍的真摯情感。由此，引發(fā)我們進(jìn)一步思考一個(gè)重大命題，即文化認(rèn)同是政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

文化具有超時(shí)空的穩(wěn)定性和極強(qiáng)的凝聚力，文化認(rèn)同始終是維系社會(huì)秩序的“黏合劑”，是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。國(guó)家統(tǒng)一固然取決于強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，但文化認(rèn)同卻是物質(zhì)力量無(wú)法替代的“軟實(shí)力”，是一種更為基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、深層次的戰(zhàn)略要素。

文化認(rèn)同在促進(jìn)、推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同上具有特殊的功能，簡(jiǎn)言之有三：其一，文化認(rèn)同標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理；其二，文化認(rèn)同規(guī)范社會(huì)行為，培育統(tǒng)一意識(shí)；其三，文化認(rèn)同凝聚民族精神，強(qiáng)化統(tǒng)一意識(shí)。文化認(rèn)同上述功能，在由多民族構(gòu)成的國(guó)家中顯得尤為重要。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是政治家維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題?！吨芤住吩缇陀?ldquo;觀乎人文，以化成天下”的認(rèn)知，南朝蕭統(tǒng)提出過(guò)“文化內(nèi)輯，武功外悠”的治國(guó)方略，龔自珍更發(fā)出“滅人之國(guó)者，必先去其史”的警告，都體現(xiàn)了中國(guó)政治家主張“文化立國(guó)”的歷史傳統(tǒng)。正是這種以文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為中國(guó)數(shù)千年來(lái)的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)?？v觀歷史，當(dāng)統(tǒng)一成為共識(shí)，而又阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量——軟實(shí)力更能顯示出硬實(shí)力不可替代的特殊作用。

總之，從土爾扈特人東歸祖邦壯舉的歷史案例中，可深深體悟到文化認(rèn)同的深邃內(nèi)涵，及其在促進(jìn)和推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同上具有的特殊功能。這是我們追尋東歸原因時(shí)的體悟，也是今天進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的可貴歷史遺產(chǎn)。

（作者：馬大正，系國(guó)家清史編纂委員會(huì)副主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所研究員）