在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要樹立正確黨史觀。要堅持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識和科學(xué)評價黨史上的重大事件、重要會議、重要人物。要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源、固本培元。”開展好黨史學(xué)習(xí)教育，必須樹立正確黨史觀，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。

堅持唯物史觀，反對歷史虛無主義

恩格斯在馬克思墓前的講話中深刻指出：馬克思一生有兩個偉大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，一是剩余價值學(xué)說。唯物史觀的確立，使馬克思科學(xué)全面、徹底地解決了哲學(xué)基本問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

第一，唯物史觀從總體上研究人類社會的歷史發(fā)展，考察了社會現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系，揭示了社會生活的本質(zhì)以及社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，明確了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律是由五種生產(chǎn)方式體現(xiàn)的五種社會形態(tài)由低級到高級逐步發(fā)展的。只有認(rèn)識了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，才能使理想信念建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才能使我們對是非曲直有正確的判斷。

第二，唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的動力是人民。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。”全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，是我們黨的綱領(lǐng)、宗旨、路線。

第三，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物史觀在各項具體工作中的基本要求。把尊重實(shí)際放在第一位，不能主觀片面，不能隨意化，更不能以個人得失和個人情緒去分析判斷事物。

第四，歷史的客觀性和整體性要求我們理解把握任何歷史階段或歷史事件，必須將其置于完整而客觀的歷史進(jìn)程中進(jìn)行具體分析和把握。任何事物都不是孤立而是普遍聯(lián)系的，是現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一；要學(xué)會透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，這樣才不會被表面現(xiàn)象所迷惑。

歷史虛無主義歪曲歷史時花樣百出、手法多樣，力圖通過“重評”歷史或“重塑”價值來重新“發(fā)現(xiàn)”歷史，通過“預(yù)設(shè)規(guī)范”來審視歷史進(jìn)程、“主觀選擇”代替歷史事實(shí)、“外部反思”重構(gòu)歷史價值。馬克思主義揭示出來的“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”的事實(shí)，被歷史虛無主義變?yōu)槌橄蟮臇|西，而歷史的連續(xù)性特質(zhì)也成為“終極目的”下主觀虛幻式的反映。在歷史虛無主義者看來，真正的歷史事實(shí)“從來不是‘純粹的歷史事實(shí)’，而是記錄者的頭腦折射出來的”。由于歷史虛無主義者所預(yù)設(shè)的“規(guī)范”不盡相同，其對“歷史事實(shí)”的選擇必然表現(xiàn)出主觀性甚至隨意性，最終必然導(dǎo)致對至關(guān)重要的歷史事實(shí)的遺漏，甚至根本無法理解所選擇的“事實(shí)”。就其本質(zhì)而言，歷史虛無主義者是按照自己的主觀愿望或自己的政治訴求，對整體性的歷史進(jìn)程進(jìn)行主觀地拆解，從中選擇有利于論證自己的意愿的事實(shí)，選擇有助于服務(wù)自己的政治訴求或利益的事件或觀點(diǎn)，然后以“外在反思”的聯(lián)系將它們編織成一個有著“內(nèi)在聯(lián)系”的思想整體。

珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對文化虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。一百年來，我們黨堅持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界”。旗幟鮮明反對歷史虛無主義，必須正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第一、正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明五千年綿延不斷，是人類歷史長河中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，它哺育了中華兒女，賦予我們民族強(qiáng)大的內(nèi)聚力和不屈的性格。近現(xiàn)代以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中吸收、揚(yáng)棄古今中外先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，形成了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的、具有中國特色的革命文化，它同樣融入到中華優(yōu)秀文化之中成為其重要的組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”一個國家、民族如果丟失了自己的傳統(tǒng)文化，就沒了“根”與“魂”；歷史已經(jīng)證明了那些拋棄自己民族傳統(tǒng)文化的國家悲劇性的結(jié)局。因此，我們不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄，要堅決反對文化虛無主義，倍加重視、珍惜我們的“根”和“魂”。

第二、推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。珍視傳統(tǒng)文化不是一味閉關(guān)自守的狹隘民族主義，時代在變，傳統(tǒng)文化可能有些方面與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘和闡發(fā)那些同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的文化基因。“窮則變，變則通，通則久。”傳統(tǒng)文化作為社會意識，是由一定時期的社會存在決定的，社會存在的變化，會使這一時期的文化成為一種過去式，但任何一種新思想或者思潮產(chǎn)生都不能離開這種“過去式”，需要在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地創(chuàng)造，這是唯物史觀對待文化的正確方法。對于傳統(tǒng)文化不但要“薪火相傳，代代守護(hù)”，更要“與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”，在把握時代特征的基礎(chǔ)上不斷賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵。如挖掘傳統(tǒng)文化中的家國情懷，使人民牢記以“愛國主義”為核心的民族精神；總結(jié)歷朝歷代治亂規(guī)律，探索中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，拓展走出“歷史周期率”的途徑與方法。與此同時，我們還要吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，承認(rèn)和尊重其他民族的思想文化，對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取借鑒的態(tài)度；把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。

正確認(rèn)識和評價歷史人物，反對歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。”歷史人物都是在一定歷史條件下成長起來的，正確認(rèn)識和評價歷史人物，必須堅持“六個不能”的原則，旗幟鮮明反對歷史虛無主義。

第一、堅持把“歷史條件”作為評價歷史人物的出發(fā)點(diǎn)。時間、地點(diǎn)和條件是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀堅持從歷史實(shí)際出發(fā)，具體分析歷史事件及人物所處的歷史條件，全面地、歷史地、辯證地加以認(rèn)識和評價。恩格斯曾說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?rdquo;因此，唯物史觀不應(yīng)當(dāng)被視為僵化不變的教條，不能把所有歷史人物評價當(dāng)作一種模式。要以“歷史條件的轉(zhuǎn)移”作為評價歷史人物的出發(fā)點(diǎn)，評價歷史人物尤其是黨的歷史人物不能離開他們成長和活動的歷史條件。

第二、對于歷史人物的評價要遵循“六個不能”的原則。歷史虛無主義對歷史人物的評價都會帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和功利性，“馬后炮”“后見之明”常常貽笑大方，究其原因就在對歷史人物的評價不能設(shè)身處地地去思考，不能以“歷史條件為轉(zhuǎn)移”去對待，忽視文化因素、實(shí)踐水平、階級屬性等客觀條件。對此，習(xí)近平總書記對歷史人物的評價提出了“六個不能”，即“不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系；不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人；不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來”。這就為科學(xué)評價歷史人物特別是黨的領(lǐng)袖人物樹立了標(biāo)桿，指明了方向。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習(xí)近平總書記指出：“革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識和行動可以不受時代條件的限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭。”

用聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識歷史

習(xí)近平總書記指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，必須樹立大歷史觀，用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識歷史。

第一、要以聯(lián)系的眼光看歷史，不能隨意割斷歷史。路是一步一步走過來的，跨出第一步，才有第二步，唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的進(jìn)程就是在人的實(shí)踐生活中不斷推進(jìn)的過程。歷史發(fā)展的連續(xù)性不容割裂，前人的歷史是我們所有當(dāng)代史的基礎(chǔ)。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書記對改革開放前與改革開放后兩個時期辯證聯(lián)系性的闡述就是運(yùn)用唯物史觀對歷史進(jìn)程的深刻詮釋。他強(qiáng)調(diào)：“對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”改革開放前的歷史是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行新民主主義革命和社會主義初步探索的歷史，是今天開創(chuàng)中國特色社會主義道路的前提條件；改革開放后的歷史是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的歷史，改革開放不是歷史虛無主義者認(rèn)為的是對改革開放前歷史時期的改弦更張、推倒重來，而是社會主義制度的內(nèi)部自我完善。

第二、要以發(fā)展的眼光看歷史，對不同歷史時期作出客觀評價。唯物史觀認(rèn)為，人類歷史就是在曲折中前進(jìn)的發(fā)展過程。發(fā)展是一個不斷變化的實(shí)踐過程，發(fā)展理念也要隨著條件和環(huán)境的變化及人們對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化而與時俱進(jìn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”這是我們黨運(yùn)用唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，將不同的歷史時期與中國特色社會主義的發(fā)展相聯(lián)系，從世情國情、黨和國家發(fā)展角度提出來的。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”特指中國特色社會主義已經(jīng)站在一個新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)入一個新的歷史階段，處在一個新的歷史方位。同樣，習(xí)近平總書記在談到中華民族偉大復(fù)興中國夢時，強(qiáng)調(diào)中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的——是歷史的，就是幾代中國人努力報國未完成的目標(biāo)；是現(xiàn)實(shí)的，歷史的接力棒已經(jīng)到了我們手上，我們比以往任何時候都要靠近這個目標(biāo)，需要我們這代人不懈奮斗；是未來的，中國夢不是一天就能完成的，需要一個長期的過程，需要我們完成一系列的戰(zhàn)略和目標(biāo)。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的論斷和對中國夢不同歷史時期的劃分，對我們客觀清醒地認(rèn)識共和國發(fā)展史和中華民族發(fā)展史都具有重大的指導(dǎo)意義。

“欲亡其國，先滅其史”，反對歷史虛無主義是一場長期而艱巨的斗爭，這場斗爭關(guān)系到國家命運(yùn)和民族未來。反對歷史虛無主義必須以堅持以習(xí)近平總書記相關(guān)論述為指導(dǎo)，牢固樹立唯物史觀，旗幟鮮明反對歷史虛無主義。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要從自身做起，從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，身體力行地主動發(fā)聲、主動應(yīng)對，真正做到知行合一，用自己的專業(yè)知識研究和宣傳黨的歷史，從歷史中獲得啟迪，從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出克敵制勝的法寶。要抓住建黨一百年這個重要節(jié)點(diǎn)，從具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭出發(fā)，總結(jié)運(yùn)用黨在不同歷史時期成功應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，做好較長時間應(yīng)對外部環(huán)境變化的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，不斷增強(qiáng)斗爭意識、豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)、提升斗爭本領(lǐng)，不斷提高治國理政能力和水平。

（作者系云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所博士、研究員）