在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要樹立正確黨史觀。要堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物。要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，更好正本清源、固本培元。”開展好黨史學(xué)習(xí)教育，必須樹立正確黨史觀，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義。

堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)歷史虛無主義

恩格斯在馬克思墓前的講話中深刻指出：馬克思一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，一是剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀的確立，使馬克思科學(xué)全面、徹底地解決了哲學(xué)基本問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第一，唯物史觀從總體上研究人類社會(huì)的歷史發(fā)展，考察了社會(huì)現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)以及社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，明確了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的一般規(guī)律是由五種生產(chǎn)方式體現(xiàn)的五種社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的。只有認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，才能使理想信念建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才能使我們對(duì)是非曲直有正確的判斷。

第二，唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是人民。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。”全心全意為人民服務(wù)，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，是我們黨的綱領(lǐng)、宗旨、路線。

第三，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物史觀在各項(xiàng)具體工作中的基本要求。把尊重實(shí)際放在第一位，不能主觀片面，不能隨意化，更不能以個(gè)人得失和個(gè)人情緒去分析判斷事物。

第四，歷史的客觀性和整體性要求我們理解把握任何歷史階段或歷史事件，必須將其置于完整而客觀的歷史進(jìn)程中進(jìn)行具體分析和把握。任何事物都不是孤立而是普遍聯(lián)系的，是現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一；要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，這樣才不會(huì)被表面現(xiàn)象所迷惑。

歷史虛無主義歪曲歷史時(shí)花樣百出、手法多樣，力圖通過“重評(píng)”歷史或“重塑”價(jià)值來重新“發(fā)現(xiàn)”歷史，通過“預(yù)設(shè)規(guī)范”來審視歷史進(jìn)程、“主觀選擇”代替歷史事實(shí)、“外部反思”重構(gòu)歷史價(jià)值。馬克思主義揭示出來的“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”的事實(shí)，被歷史虛無主義變?yōu)槌橄蟮臇|西，而歷史的連續(xù)性特質(zhì)也成為“終極目的”下主觀虛幻式的反映。在歷史虛無主義者看來，真正的歷史事實(shí)“從來不是‘純粹的歷史事實(shí)’，而是記錄者的頭腦折射出來的”。由于歷史虛無主義者所預(yù)設(shè)的“規(guī)范”不盡相同，其對(duì)“歷史事實(shí)”的選擇必然表現(xiàn)出主觀性甚至隨意性，最終必然導(dǎo)致對(duì)至關(guān)重要的歷史事實(shí)的遺漏，甚至根本無法理解所選擇的“事實(shí)”。就其本質(zhì)而言，歷史虛無主義者是按照自己的主觀愿望或自己的政治訴求，對(duì)整體性的歷史進(jìn)程進(jìn)行主觀地拆解，從中選擇有利于論證自己的意愿的事實(shí)，選擇有助于服務(wù)自己的政治訴求或利益的事件或觀點(diǎn)，然后以“外在反思”的聯(lián)系將它們編織成一個(gè)有著“內(nèi)在聯(lián)系”的思想整體。

珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)文化虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。一百年來，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界”。旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，必須正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第一、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明五千年綿延不斷，是人類歷史長(zhǎng)河中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，它哺育了中華兒女，賦予我們民族強(qiáng)大的內(nèi)聚力和不屈的性格。近現(xiàn)代以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中吸收、揚(yáng)棄古今中外先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，形成了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的、具有中國(guó)特色的革命文化，它同樣融入到中華優(yōu)秀文化之中成為其重要的組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”一個(gè)國(guó)家、民族如果丟失了自己的傳統(tǒng)文化，就沒了“根”與“魂”；歷史已經(jīng)證明了那些拋棄自己民族傳統(tǒng)文化的國(guó)家悲劇性的結(jié)局。因此，我們不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄，要堅(jiān)決反對(duì)文化虛無主義，倍加重視、珍惜我們的“根”和“魂”。

第二、推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。珍視傳統(tǒng)文化不是一味閉關(guān)自守的狹隘民族主義，時(shí)代在變，傳統(tǒng)文化可能有些方面與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘和闡發(fā)那些同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的文化基因。“窮則變，變則通，通則久。”傳統(tǒng)文化作為社會(huì)意識(shí)，是由一定時(shí)期的社會(huì)存在決定的，社會(huì)存在的變化，會(huì)使這一時(shí)期的文化成為一種過去式，但任何一種新思想或者思潮產(chǎn)生都不能離開這種“過去式”，需要在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地創(chuàng)造，這是唯物史觀對(duì)待文化的正確方法。對(duì)于傳統(tǒng)文化不但要“薪火相傳，代代守護(hù)”，更要“與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”，在把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上不斷賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵。如挖掘傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，使人民牢記以“愛國(guó)主義”為核心的民族精神；總結(jié)歷朝歷代治亂規(guī)律，探索中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，拓展走出“歷史周期率”的途徑與方法。與此同時(shí)，我們還要吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，承認(rèn)和尊重其他民族的思想文化，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取借鑒的態(tài)度；把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來。

正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物，反對(duì)歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。”歷史人物都是在一定歷史條件下成長(zhǎng)起來的，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物，必須堅(jiān)持“六個(gè)不能”的原則，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義。

第一、堅(jiān)持把“歷史條件”作為評(píng)價(jià)歷史人物的出發(fā)點(diǎn)。時(shí)間、地點(diǎn)和條件是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀堅(jiān)持從歷史實(shí)際出發(fā)，具體分析歷史事件及人物所處的歷史條件，全面地、歷史地、辯證地加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。恩格斯曾說：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”因此，唯物史觀不應(yīng)當(dāng)被視為僵化不變的教條，不能把所有歷史人物評(píng)價(jià)當(dāng)作一種模式。要以“歷史條件的轉(zhuǎn)移”作為評(píng)價(jià)歷史人物的出發(fā)點(diǎn)，評(píng)價(jià)歷史人物尤其是黨的歷史人物不能離開他們成長(zhǎng)和活動(dòng)的歷史條件。

第二、對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)要遵循“六個(gè)不能”的原則。歷史虛無主義對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)都會(huì)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和功利性，“馬后炮”“后見之明”常常貽笑大方，究其原因就在對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)不能設(shè)身處地地去思考，不能以“歷史條件為轉(zhuǎn)移”去對(duì)待，忽視文化因素、實(shí)踐水平、階級(jí)屬性等客觀條件。對(duì)此，習(xí)近平總書記對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)提出了“六個(gè)不能”，即“不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系；不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人；不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來”。這就為科學(xué)評(píng)價(jià)歷史人物特別是黨的領(lǐng)袖人物樹立了標(biāo)桿，指明了方向。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件的限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無主義的泥潭。”

用聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)歷史

習(xí)近平總書記指出：“樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。”堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，必須樹立大歷史觀，用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)歷史。

第一、要以聯(lián)系的眼光看歷史，不能隨意割斷歷史。路是一步一步走過來的，跨出第一步，才有第二步，唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的進(jìn)程就是在人的實(shí)踐生活中不斷推進(jìn)的過程。歷史發(fā)展的連續(xù)性不容割裂，前人的歷史是我們所有當(dāng)代史的基礎(chǔ)。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書記對(duì)改革開放前與改革開放后兩個(gè)時(shí)期辯證聯(lián)系性的闡述就是運(yùn)用唯物史觀對(duì)歷史進(jìn)程的深刻詮釋。他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”改革開放前的歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義初步探索的歷史，是今天開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提條件；改革開放后的歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史，改革開放不是歷史虛無主義者認(rèn)為的是對(duì)改革開放前歷史時(shí)期的改弦更張、推倒重來，而是社會(huì)主義制度的內(nèi)部自我完善。

第二、要以發(fā)展的眼光看歷史，對(duì)不同歷史時(shí)期作出客觀評(píng)價(jià)。唯物史觀認(rèn)為，人類歷史就是在曲折中前進(jìn)的發(fā)展過程。發(fā)展是一個(gè)不斷變化的實(shí)踐過程，發(fā)展理念也要隨著條件和環(huán)境的變化及人們對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化而與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”這是我們黨運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將不同的歷史時(shí)期與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展相聯(lián)系，從世情國(guó)情、黨和國(guó)家發(fā)展角度提出來的。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”特指中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，處在一個(gè)新的歷史方位。同樣，習(xí)近平總書記在談到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的——是歷史的，就是幾代中國(guó)人努力報(bào)國(guó)未完成的目標(biāo)；是現(xiàn)實(shí)的，歷史的接力棒已經(jīng)到了我們手上，我們比以往任何時(shí)候都要靠近這個(gè)目標(biāo)，需要我們這代人不懈奮斗；是未來的，中國(guó)夢(mèng)不是一天就能完成的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要我們完成一系列的戰(zhàn)略和目標(biāo)。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的論斷和對(duì)中國(guó)夢(mèng)不同歷史時(shí)期的劃分，對(duì)我們客觀清醒地認(rèn)識(shí)共和國(guó)發(fā)展史和中華民族發(fā)展史都具有重大的指導(dǎo)意義。

“欲亡其國(guó)，先滅其史”，反對(duì)歷史虛無主義是一場(chǎng)長(zhǎng)期而艱巨的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和民族未來。反對(duì)歷史虛無主義必須以堅(jiān)持以習(xí)近平總書記相關(guān)論述為指導(dǎo)，牢固樹立唯物史觀，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要從自身做起，從日常生活中的點(diǎn)滴小事做起，身體力行地主動(dòng)發(fā)聲、主動(dòng)應(yīng)對(duì)，真正做到知行合一，用自己的專業(yè)知識(shí)研究和宣傳黨的歷史，從歷史中獲得啟迪，從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出克敵制勝的法寶。要抓住建黨一百年這個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，從具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)出發(fā)，總結(jié)運(yùn)用黨在不同歷史時(shí)期成功應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，做好較長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，不斷增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)、豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷提高治國(guó)理政能力和水平。

（作者系云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士、研究員）