青年文化伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展而不斷流變分化，呈現(xiàn)出豐富多元的特征。但無(wú)論如何變化，青年文化都會(huì)表現(xiàn)出“自我的彰顯”這一獨(dú)特性，即對(duì)自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚(yáng)，以及對(duì)自我價(jià)值的追求。

符號(hào)化話語(yǔ)的創(chuàng)制與應(yīng)用

新媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代青年提供了可以進(jìn)行大膽創(chuàng)制的技術(shù)基礎(chǔ)與豐富多彩的符號(hào)素材。表達(dá)的符號(hào)化是當(dāng)代青年文化的一大特點(diǎn)，即創(chuàng)生特色的話語(yǔ)表達(dá)體系。他們不是按照主流文化話語(yǔ)的規(guī)范要求，而是采用拼貼、挪用、變換、嫁接、表征等方式進(jìn)行相應(yīng)的解構(gòu)與改寫(xiě)，將各種文本、音樂(lè)、圖像等符號(hào)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)生出與自己群落文化風(fēng)格相符合的話語(yǔ)并積極實(shí)踐，使之成為群落文化中通用的表達(dá)語(yǔ)言。諸如嘻哈文化、鬼畜文化、佛系文化、顏值文化等，皆是通過(guò)嫁接、拼貼、表征等方式形成自身的話語(yǔ)符號(hào)性表達(dá)，這些青年人欣喜于自我話語(yǔ)的創(chuàng)新創(chuàng)造，沉浸于群體的歡愉共享。這些創(chuàng)設(shè)形成的獨(dú)特話語(yǔ)體系，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的迅速迭代更新。符號(hào)的創(chuàng)制與應(yīng)用，使他們產(chǎn)生了一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成功感，以及群落中其他個(gè)體與整體的相融感、依存感。

圈層化的封閉與開(kāi)放

當(dāng)代青年文化表現(xiàn)出較為突出的圈層化特征，即青年人根據(jù)自己的興趣愛(ài)好建構(gòu)不同的亞文化群落，使特定的觀念、表達(dá)方式與行為方式在圈層中得以展開(kāi)。圈層因而具有了體現(xiàn)自我個(gè)性與圈層文化特性的功能，成為青年社會(huì)化和追求自我認(rèn)同的有效載體。圈層又分為封閉性圈層與開(kāi)放性圈層，封閉性的圈層文化不對(duì)外分享，嚴(yán)明區(qū)隔著自身與外界，形成并不斷加強(qiáng)圈層內(nèi)成員的文化認(rèn)同與歸屬感。而開(kāi)放性的圈層，則不僅保留自己圈層文化的個(gè)性，而且極力向外推介與擴(kuò)張，加強(qiáng)與外界的交流與溝通，以破圈或出圈的方式擴(kuò)大其社會(huì)影響力。不同圈層的融合，形成了多元交叉、色彩紛呈的青年文化群落。圈層化是青年自我認(rèn)同、自我張揚(yáng)等本體特征的充分體現(xiàn)，圈層內(nèi)成為青年獲得歸屬感與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)域，出圈是為了更大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)同。

娛樂(lè)化的逗留與沉醉

互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性為當(dāng)代青年提供了創(chuàng)設(shè)文化的舞臺(tái)，使得青年文化不再是小眾文化之中的小眾娛樂(lè)，而是可能發(fā)展為極具網(wǎng)絡(luò)影響力的亞文化。青年人可以從網(wǎng)絡(luò)空間不同形態(tài)、風(fēng)格與旨趣的亞文化中找到共鳴，進(jìn)行匿名式的互動(dòng)共享，建構(gòu)趣緣相投的文化共同體或群落，表現(xiàn)出明顯的娛樂(lè)化特征，并且在共同的歡愉中強(qiáng)化群落整體的身份認(rèn)同。有的青年將一些文化模式，如Cosplay、網(wǎng)絡(luò)游戲等，作為暫時(shí)拋卻現(xiàn)實(shí)苦惱、釋放壓力與焦慮的一種方式，或者是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)需要得不到滿足的缺憾感。有的青年只是進(jìn)行短暫的逗留或有限時(shí)間的沉醉，這可以產(chǎn)生一定的心理療愈與心情轉(zhuǎn)換效果；有的青年可能一味地為娛樂(lè)而娛樂(lè)，甚至達(dá)到無(wú)法自拔的上癮程度，形成一種需要介入治療的病態(tài)行為。究其原因，一是一些青年存在無(wú)法融入或者自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，二是自我控制力較弱，只是順從內(nèi)在本我的快樂(lè)愿望，喜歡在虛幻的熱鬧中尋找快樂(lè)與自我存在感。同時(shí)，值得注意的是，青年網(wǎng)絡(luò)文化中還存在一種泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，如惡搞文化等。這種泛娛樂(lè)化可能只是一些青年為了尋求酣暢感，但也可能是價(jià)值觀念偏離的一種表現(xiàn)，是這些青年人內(nèi)心空虛、缺失道德規(guī)范意識(shí)的表現(xiàn)，也是他們自我同一性混亂的外在表現(xiàn)。

理想化的追求與失落

實(shí)現(xiàn)理想或達(dá)致目標(biāo)是青年文化理想化的一個(gè)重要特征，但是追求與表現(xiàn)的方式往往是他們認(rèn)為最有利于實(shí)現(xiàn)自己理想或目標(biāo)的方式。如殺馬特文化的高調(diào)與張揚(yáng)，就是希望能夠吸引他人的高度關(guān)注來(lái)尋找改變自己現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的機(jī)會(huì)；直播文化中的直播者往往希望得到更多的粉絲打賞；抖音文化也表現(xiàn)出明顯的追求商業(yè)利益的傾向，創(chuàng)制者希望以高點(diǎn)擊量吸引更多廣告資本，從而達(dá)到名利雙收的目的。當(dāng)然，也有一些青年人做直播、創(chuàng)制抖音只是出于個(gè)人喜好，或者是作為一種消遣；而打賞者、抖音的傳播者往往只是喜歡或感覺(jué)好玩而為之，也可能是為了彰顯自我。

當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者在追求理想過(guò)程中面臨較為艱難的時(shí)刻，有些青年就會(huì)表現(xiàn)出自嘲式的失落，形成相應(yīng)的文化。其或表現(xiàn)出一種無(wú)所謂、不進(jìn)取的佛系心態(tài)，或展現(xiàn)出一種消極、迷茫、頹廢、絕望的自我反諷與污名化的表達(dá)風(fēng)格和行為邏輯，如喪文化等，從而表達(dá)這些青年人理想或目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的焦慮和無(wú)奈，以及對(duì)自身所處地位與處境不利的無(wú)助和相對(duì)剝奪感。這些青年文化之所以流行，正是因?yàn)槠鹾狭撕芏嗲嗄耆嗽谧分鹄硐脒^(guò)程中較為復(fù)雜的內(nèi)心感受，引發(fā)了他們的深刻認(rèn)同。

當(dāng)代青年文化形成的動(dòng)因不再是簡(jiǎn)單的青年群體“自我”表現(xiàn)，而是變得更為多樣化。有的青年文化是青年群體自發(fā)形成的，有的則是外在資本推動(dòng)的結(jié)果，還有的是其它意識(shí)形態(tài)裹挾的產(chǎn)物……因此，看似展現(xiàn)了青年特點(diǎn)的當(dāng)代青年文化，實(shí)際上已經(jīng)包含了很多有形或無(wú)形外在推力的干預(yù)與影響。它們可能既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展，生成多元豐富的亞文化，也可能對(duì)主流文化起到不同程度的消解作用。因此，我們既要從青年本體的角度出發(fā)去理解青年文化，又要以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化之間的互動(dòng)與建構(gòu)，如此才能真正理解青年文化譜系中的“自我”特征。

作者：山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授 王玉香