說(shuō)起人本主義，學(xué)者們往往以西方來(lái)立論。他們從古希臘哲學(xué)談起，探討文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與人本主義的關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)闡釋自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)如盧梭、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、叔本華等學(xué)者的人本主義觀點(diǎn)，仿佛人本主義是西方學(xué)人、西方文化的專屬品。人本主義是西方哲學(xué)、西方文化的本質(zhì)特征嗎？在筆者看來(lái)，人本主義并非是西方文化的本質(zhì)特征，而恰恰是中國(guó)文化的本質(zhì)特征。在此方面，陳鼓應(yīng)、樓宇烈、牟鐘鑒等先生已有論及，如陳鼓應(yīng)先生在訪談中說(shuō)到西方哲學(xué)時(shí)說(shuō)“西方哲學(xué)側(cè)重于神本，神是唯一的、唯我獨(dú)尊的，是帶有獨(dú)斷性的西方性的自我”，并立足于中西文化的差異，指出了中國(guó)人本主義的淵源：“西方文化的根底是神本思想，中國(guó)文化則從殷周祖先崇拜的信仰中漸漸走向人本主義，是對(duì)人群的關(guān)懷。先秦諸子的著述中，彌漫著濃郁的人文思想和情懷。”樓宇烈也在《人本精神是中國(guó)文化的核心》一文中告誡說(shuō)：“我們一定要知道，人本主義不是從西方來(lái)的，是我們中國(guó)的土產(chǎn)，而且是這樣一種原汁原味的土產(chǎn)。”

　　從歷史上看，西周建立后，周公旦制禮作樂(lè)，確立了以“親親”“尊尊”為核心觀念的宗法制社會(huì)；并且，周人認(rèn)識(shí)到天命靡常，唯德是輔，故敬德明德，從殷商時(shí)期“帝”“上帝”的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;天”“天命”的觀念，實(shí)現(xiàn)了從“有命在天”向“以德配天”的轉(zhuǎn)變，阻斷了中國(guó)文化從自然宗教向一神教發(fā)展的路徑，從而奠定了中國(guó)文化的基本框架。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家倡導(dǎo)仁義禮智，道家鼓吹道德，墨家宣揚(yáng)兼愛(ài)非攻，法家主張法術(shù)勢(shì)，并明確提出了“以人為本”（《鹖冠子·博選》）的觀念，在人世、人生、人性、人情等多個(gè)層面圓融互補(bǔ)，從而形成了儒、道、法相互支撐的中國(guó)古代人本主義架構(gòu)。本文中所謂新人本主義，即是在傳統(tǒng)人本主義的基礎(chǔ)上，固本培元，融入現(xiàn)代質(zhì)素，建構(gòu)起符合時(shí)代特點(diǎn)的新人本主義體系（當(dāng)代西方亦有所謂新人本主義，但已完全背離了西方古典人本主義，表現(xiàn)出非理性化、非理想化等特征）。我們這里只談四個(gè)方面的問(wèn)題。

　　堅(jiān)定文化自信。晚清以降，志士仁人為救國(guó)圖強(qiáng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等層面掀起了狂飆式的改革。在文化領(lǐng)域，由于受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想家、歐美來(lái)華傳教士乃至于日本學(xué)者的影響，中國(guó)知識(shí)分子也從根本上批判、否定中國(guó)文化，形成了文化批判的潮流。從客觀上看，文化批判開(kāi)闊了中國(guó)人的視野，解放了中國(guó)人的思想，但不可否認(rèn)的是，這種思潮極大地助長(zhǎng)了某些國(guó)人文化虛無(wú)主義的思想。在他們看來(lái)，中國(guó)文化簡(jiǎn)直一無(wú)是處。其實(shí)，一個(gè)民族的文化既不能“移植”，也不能憑空臆造出來(lái)，只有繼承傳統(tǒng)才能有所創(chuàng)新。作為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，中國(guó)文化五千年生生不息，自有其歷史的合法性與存在的合理性，自有其偉大輝煌的一面，可以說(shuō)，中國(guó)歷史文化是中國(guó)人安身立命的根基。當(dāng)下，我們應(yīng)堅(jiān)持文化自信，一方面從正面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，相信中國(guó)文化能夠解決中國(guó)人自身面臨的問(wèn)題；另一方面也要堅(jiān)持文化批判的底線思維，在對(duì)文化中落后的、愚昧的內(nèi)容進(jìn)行批判時(shí)，不能“一棒子”打死，從整體上徹底否定。

　　涵養(yǎng)家國(guó)情懷。從西周開(kāi)始，宗法制社會(huì)即成為中國(guó)古代社會(huì)的基本特征，《孟子·離婁上》中所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”即是中國(guó)人所謂“天下國(guó)家”之內(nèi)涵。在此觀念影響下，中國(guó)人重家國(guó)情懷，這與張揚(yáng)個(gè)性、重個(gè)體精神的西方文化有很大不同。需要指出的是，百余年來(lái)，在西風(fēng)東漸影響下，某些國(guó)人受西方文化影響，歷史虛無(wú)主義流行，家國(guó)情懷淡漠，甚至成為“香蕉人”。另外，我們還要警惕“己本”主義。根據(jù)牟鐘鑒先生的說(shuō)法，“當(dāng)代西方人本主義以無(wú)神論激烈反對(duì)宗教神學(xué)，但它崇拜最高唯一真理上帝的思維方式?jīng)]有變，只是在把‘神本’變成‘人本’的同時(shí)，又把‘人本’變成‘己本’，自我成了新的‘上帝’”（《中華文化是人本主義，西方文化是神本主義》），完全以自我為中心，以小團(tuán)體、小宗派利益為中心，進(jìn)行抗?fàn)幣c斗爭(zhēng)，往往撕裂社會(huì)、異化人心。家國(guó)情懷需要長(zhǎng)時(shí)間潛移默化的涵養(yǎng)，這是中國(guó)人本主義文化的優(yōu)勢(shì)，需要發(fā)揚(yáng)而廣大之。

　　建設(shè)道德生態(tài)。一個(gè)人由于出身背景、天賦秉性、教育程度、宗教觀念、經(jīng)濟(jì)狀況乃至于社會(huì)地位的不同，必然會(huì)形成不同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，形成種類繁多、姿態(tài)各異的道德觀念。這就如同自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，也形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的道德生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代道德生態(tài)以儒、道、法（法家側(cè)重于實(shí)踐層面，茲不論）為根基，三足鼎立。儒家之仁義禮智信、溫良恭儉讓，從正面響應(yīng)人性中的正能量；而道家則從無(wú)、靜、虛三個(gè)方面消解人性中的負(fù)能量，儒道互補(bǔ)，體現(xiàn)了不同層面的生命追求。尤為重要的是，中國(guó)文化一直把“和而不同”作為最高原則，儒家、道家思想雖相互攻訐，但實(shí)際上處于一種互補(bǔ)的、動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)，從而培養(yǎng)了中國(guó)人的藝術(shù)情懷與生命情結(jié)，從整體上形成了較為良性的道德生態(tài)系統(tǒng)。但是，百余年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德生態(tài)系統(tǒng)受到了侵蝕與破壞，亟須修復(fù)，以期重新煥發(fā)生機(jī)。一方面，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，加強(qiáng)道德的養(yǎng)護(hù)與培育；另一方面，當(dāng)下的道德生態(tài)也需要融入新的“血液”，諸如社會(huì)主義民主、自由、平等、法治等核心價(jià)值觀念，也需要不斷強(qiáng)化并得到切實(shí)有效地施行，不斷完善道德生態(tài)系統(tǒng)。

　　關(guān)注精神世界。人有物質(zhì)生活和精神生活，這就意味著，人有物理空間、物質(zhì)空間以安放身體，有精神空間、心靈空間以安頓靈魂——形成人的心靈棲息地。而二者之間是一個(gè)矛盾體，既可以共生共榮，相輔相成，也可以彼此疏離，互相傷害。中國(guó)人的精神世界以儒家、道家為支點(diǎn)，儒家做人生的“加法”，道家做人生的“減法”，共同作用于人性與人心。尤其是孟子和莊子，受戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)云激蕩，前者倡導(dǎo)浩然之氣，后者鼓吹齊物逍遙（適性逍遙），極大地張揚(yáng)了中國(guó)人的心靈境界。而百余年來(lái)對(duì)中國(guó)文化的批判，對(duì)西方文化的“拿來(lái)”，在很大程度上破壞了中國(guó)人的心靈棲息地。顯而易見(jiàn)，當(dāng)下人們正欣欣然享受著物質(zhì)文明的成果，發(fā)達(dá)的通信、便利的交通、吸人眼球的娛樂(lè)、令人透爽的消費(fèi)、一日千里的科技進(jìn)步，人們的生活籠罩著耀眼的光環(huán)。但在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明背后，人們的精神世界卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題，諸如誠(chéng)信缺失、精神頹廢等，正困擾、侵蝕著人們的心靈，有些人甚至成了“空心人”。人的心靈空間、精神世界是需要支點(diǎn)的，精神也需要“溫養(yǎng)”，一個(gè)民族的文化亦然，而此方面很難或者說(shuō)無(wú)法短時(shí)間建構(gòu)起來(lái)，只能且必須向文化血脈中尋求幫助，而中華文明五千年的“累積”足以支撐起中國(guó)人的精神世界。

　　總之，中國(guó)自西周以來(lái)奠定的人本主義傳統(tǒng)，是中國(guó)文化之所以能夠綿延五千年、生生不息的根本原因；而當(dāng)下正是中華民族重新崛起的緊要關(guān)口，新人本主義的建構(gòu)或許是實(shí)現(xiàn)文化自信、建設(shè)和諧社會(huì)的重要推手。中國(guó)這大半年來(lái)對(duì)新冠肺炎疫情的阻擊戰(zhàn)和殲滅戰(zhàn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化人本主義的特征，而“人民至上，生命至上”觀念的融入，則進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)新人本主義的基本內(nèi)涵。