黨的十九屆五中全會(huì)提出，要推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。生態(tài)興則文明興，文明興也蘊(yùn)涵著道德興。就生態(tài)道德而言，一元化、單線型、平面式的短兵突擊很難達(dá)到有利長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果，需要立足國(guó)家戰(zhàn)略進(jìn)行統(tǒng)籌推進(jìn)與立體構(gòu)造。生態(tài)道德的養(yǎng)成作為一個(gè)系統(tǒng)工程，經(jīng)由從自身到外物再推至社會(huì)這三個(gè)層次，形成道德內(nèi)化與道德外化有機(jī)結(jié)合的三重結(jié)構(gòu)。

修養(yǎng)己身之德，以立其本

道德是從習(xí)俗和倫理中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，但是，這些外在條件的內(nèi)化，又始于和取決于自主意志。內(nèi)在的信念和操守，才是道德實(shí)踐的原點(diǎn)。道德意志從道德原點(diǎn)出發(fā)，與客觀對(duì)象接觸，進(jìn)行外化，以指導(dǎo)和約束人的行為，才能開(kāi)始道德的實(shí)踐。生態(tài)道德建設(shè)也需從修身養(yǎng)德開(kāi)始，其要義如下：

仁愛(ài)。孟子說(shuō)，惻隱之心，仁之端也。凡人皆有憐憫之心，推己及人，仁愛(ài)之心由此生焉。人與人之間的仁愛(ài)從生物性的親緣情感出發(fā)，逐漸類推到生物性的種類情感，其所形成的愛(ài)有差等的道德規(guī)則，即是傳統(tǒng)中國(guó)所認(rèn)同的差序道德。隨著人類文明的進(jìn)步，差序道德之間的位差距離逐漸縮短；發(fā)展到一定程度，仁愛(ài)之德就會(huì)突破人類的界限，推人及物，就會(huì)形成漸近式的無(wú)差別仁愛(ài)。民吾同胞，物吾與也。生態(tài)道德的構(gòu)造，應(yīng)從立仁愛(ài)之心開(kāi)始。

節(jié)制。要推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，既是政策導(dǎo)向，也蘊(yùn)含著深刻的道德節(jié)制要求。節(jié)制是自律，是對(duì)欲望的控制。柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制是一種美德，有節(jié)制的才是正義的。什么是節(jié)制？大儒朱熹說(shuō)得好：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”這是對(duì)節(jié)制要義的樸素表達(dá)。養(yǎng)成節(jié)制的道德，要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。因此，對(duì)自然不能無(wú)限制地索取，即使是必需消費(fèi)，也應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則；至于非必需消費(fèi)，則應(yīng)嚴(yán)格控制乃至禁止使用有損生態(tài)的生物原材料。靜以修身，儉以養(yǎng)德，人類應(yīng)自覺(jué)將需求和欲望控制在生態(tài)文明所容許的底線之下。

科學(xué)?？茖W(xué)并不是道德，但促進(jìn)道德的合理性。人類對(duì)自然和生物的獲取、利用或規(guī)劃，很多時(shí)候出于非理性的目的，且不符合科學(xué)原理。這樣既無(wú)益于自身，又有損于生態(tài)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，稀有的或特殊時(shí)空的品物，有特別的或超自然的功能，這種意識(shí)直接導(dǎo)致了無(wú)節(jié)制的利用，造成對(duì)自然的人為破壞。實(shí)際上，所謂特異功效，很多只是人們直觀類比的結(jié)果，并沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。即使確有其效，也不能滿足于直接索取，而應(yīng)該注重通過(guò)科學(xué)方法積極尋求替代物，讓道德始于科學(xué)之基。

涵育對(duì)物之德，以立其體

涵養(yǎng)自身之德，是養(yǎng)成內(nèi)在德性，所針對(duì)的是不確定的外物，但并未與外物接觸，也即尚未開(kāi)始道德外化，即尚未對(duì)外物進(jìn)行道德實(shí)踐。一般認(rèn)為，人是萬(wàn)物靈長(zhǎng)，是主人，也是主體，其外物則是客體；人支配物、利用物，天然地?fù)碛袑?duì)萬(wàn)物生殺予奪的權(quán)利，因此，對(duì)客觀之物不需要道德。這種觀念是不正義的。黨的十九屆五中全會(huì)提出，要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這也是對(duì)生態(tài)道德提出的要求。對(duì)物的道德，要點(diǎn)如下：

敬畏。如果說(shuō)仁愛(ài)出于同情，表明客觀對(duì)象的弱勢(shì)地位，敬畏則體現(xiàn)為尊重，彰顯著客觀對(duì)象的崇高。敬畏自然、敬畏生命，是生態(tài)道德的主題。敬在其中，則綱舉目張，使傳統(tǒng)的等級(jí)化、同情性的道德向合理的道德轉(zhuǎn)化。自然和生物的存在與發(fā)展有其獨(dú)立的意義，如果沒(méi)有敬畏之心，將其視為被支配物，最終傷害的仍是人類自身。敬畏萬(wàn)物，決非純粹的功利，將道德推己及物，是人類文明的體現(xiàn)。人類命運(yùn)與生態(tài)文明是一體的，自然及其生物皆是地球的主體。

友愛(ài)。對(duì)物之德，敬愛(ài)是核心，友愛(ài)則是平常心。敬畏是出于仰慕，友愛(ài)則緣于平等。人有生物性，又有社會(huì)性和倫理性。因?yàn)榍罢?，自然與生物被人類消費(fèi)與利用；因?yàn)楹笳?，自然及生物與人類友好相處。視自然和生物為友，是用人的社會(huì)性、倫理性消褪人的生物性。自然與生物雖然沒(méi)有人類的高級(jí)意志，但是，它們也有自身的獨(dú)特生命；它們沒(méi)有人類那樣合目的自主意志，但是，他們有構(gòu)造世界的自然力量，與人類一道，實(shí)現(xiàn)其自身的合目的性。如果沒(méi)有友愛(ài)之德，人類作為孤立的存在者，最終會(huì)走向自然及生物的對(duì)立面，造成生態(tài)系統(tǒng)的缺損。

共生。山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，人類與自然萬(wàn)物之間，可以是相互獨(dú)立的，但不能孤立地存在。和諧共生是自然法則，在生態(tài)系統(tǒng)中，一個(gè)自然體的消亡，必然會(huì)導(dǎo)致連鎖反應(yīng)，并通過(guò)物質(zhì)間的自然力傳遞，最終影響人類命運(yùn)。“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。”中華民族自古即有萬(wàn)物共生的觀念，并提出“天人合一”的思想，將其上升到哲學(xué)層次，形成約定俗成的生態(tài)道德。如今，人類已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，改造自然不再是掠奪式的索取和片面的損毀消耗，而是為了實(shí)現(xiàn)改造的根本目的，即和諧共生，增進(jìn)文明。

塑造公共道德，以立其綱

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)道德是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)，己身之德是內(nèi)在道德，對(duì)物之德是內(nèi)在道德的外化，那公共道德則是外在道德。外在道德既是己身之德的外在條件，也是內(nèi)在道德理性凝聚的結(jié)果。培育公共生態(tài)道德，要徑如下：

遵守生態(tài)政策。生態(tài)政策是國(guó)家對(duì)生態(tài)保護(hù)作出的戰(zhàn)略安排，包括理念與制度，側(cè)重于宏觀的目標(biāo)導(dǎo)向。培養(yǎng)生態(tài)道德，需要理念的內(nèi)在認(rèn)同，政策的導(dǎo)向具有重要的共識(shí)塑造作用。如綠色消費(fèi)理念、節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)政策等，具有治理戰(zhàn)略的掌舵效應(yīng)。當(dāng)前，黨中央提出“把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系”的戰(zhàn)略，即是關(guān)于公共生態(tài)道德的基礎(chǔ)性決策，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

遵守生態(tài)法律。與政策的宏觀導(dǎo)向性不同，法律是具體落在實(shí)處的，政策導(dǎo)引與法律落實(shí)相得益彰。為建立生態(tài)法治，黨中央制定了污染防治法、生物安全法、海洋環(huán)境保護(hù)法、循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法等一系列法律法規(guī)，從事前預(yù)防、事中規(guī)制到事后追責(zé)、修復(fù)，基本做到了有法可依。生態(tài)法律明確了人的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)，也為公共生態(tài)道德劃定了底線。詳言之，生態(tài)法律的教育與懲罰功能，既有法律秩序的調(diào)整和恢復(fù)作用，又有生態(tài)道德的塑造和強(qiáng)化作用。遵守生態(tài)法律，是涵養(yǎng)生態(tài)道德不可或缺的內(nèi)容。

遵守生態(tài)規(guī)約。在政策與法律之外，生態(tài)規(guī)約也是生態(tài)道德養(yǎng)成的外在條件。生態(tài)規(guī)約源于公共約定，多為特定空間的各類規(guī)制措施，如村規(guī)民約、社區(qū)公約、公共交通守則、學(xué)生守則、禁碑禁約等。這些規(guī)約雖然沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力，但是在特定空間形成的熟人關(guān)系中很容易形成共識(shí)，作為道德內(nèi)化的外在條件，其接受度和認(rèn)同度很高。雖然從公共性來(lái)看，此類規(guī)約的空間較窄，并且很零散，但是，小中亦可見(jiàn)其大，合眾小也能成其大。正是多層次、多元化的外在條件，才構(gòu)成了生態(tài)道德全面發(fā)展的基礎(chǔ)格局。

生態(tài)道德的三重結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了道德意志內(nèi)化與外化的全過(guò)程，通過(guò)內(nèi)外交錯(cuò)、迭相互進(jìn)的道德塑造，形成體系化的道德結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成生態(tài)型道德人格，可為生態(tài)文明的進(jìn)步奠定道德根基。通過(guò)生態(tài)道德提升生態(tài)文明的品質(zhì)與層次，可為國(guó)家進(jìn)步提供道德策略，為人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

作者：南京工業(yè)大學(xué)法學(xué)院教授 李鳳鳴