王中江 北京大學哲學系教授

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今天我們討論的題目是《老子的洞見和智慧》。

一、對道家文化的總體認識

（一）千古名對“老子天下第一”

在討論之前，我們可以先提出一個問題，為什么世間流傳一千古絕對說“老子天下第一”？老子的著作《道德經(jīng)》只有五千言，在所有偉大的古代文明國家里，沒有哪一位思想家或哲學家憑五千言的著作就得到這么高的評價。老子對宇宙、社會、人生都有著高明的見解和透徹的了解，他的著作雖然篇幅短小，但表現(xiàn)出了無窮的智慧。近代以來，在東西方文化交流過程中，中國的一些著作被翻譯成各國語言。據(jù)統(tǒng)計，全世界翻譯版本最多的著作是《圣經(jīng)》，排名第二的就是《道德經(jīng)》。為什么《道德經(jīng)》能夠在世界范圍內(nèi)得到普遍傳播，并成為各種語言都會翻譯的著作？說明老子的智慧是高深的。

明代哲學家王陽明的思想受到老子的影響，他年輕時認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人，后來取得了非常了不起的成就。近代思想家章太炎通過研究著作《道德經(jīng)》，認為老子是一個膽小的人。一個膽小的人竟然能得到“天下第一”的贊譽，這不是很奇怪嗎？我們該如何理解？我認為老子是謙卑、謙虛，對于這個問題后面我們還會談到。

（二）為什么我們需要智慧？

知識和智慧是不同的。知識是各種各樣的技術或基礎學問中的某一個方面、某一個領域里的真理，或是我們該如何去做的具體技巧。如果仔細區(qū)分的話，知識和技術是可以分開的，但它們都是對某一個方面的解釋；而智慧是整體性的，是對宇宙、世界、社會提出整體的解釋。社會學是研究社會的一部分，經(jīng)濟學研究如何通過勞動獲得最大收益，是社會里經(jīng)濟的部分。哲學提供的智慧是如何建立一個好的社會的整體理想、理念，以及我們每個人怎樣過好個人生活，即人生觀、價值觀的問題。

老子的哲學屬于智慧。智慧不像具體的知識，有物理、化學、經(jīng)濟學、法學的，它非常難以把握，是抽象、虛無縹渺的。但某種意義上講，智慧也是非常實在的，比如孔子、孟子講的一些真理，孟子講“充實之謂美”。在這里我們強調(diào)的老子的智慧，就是樹立遵循自然法則、社會法則、人生法則的個人價值觀，這是一個真理，也是獲得美好生活的捷徑。

宋代開國君主趙匡胤曾問過宰相趙普一個問題，“天下何物最大？”信仰權(quán)力的人可能會說權(quán)力最大，最有勢力的人就是最了不起的。從權(quán)力上講，趙匡胤是天下之主，宰相趙普的權(quán)力次之，他們是否認為權(quán)力最大？趙普一時回答不了這個問題，因為“最大”沒有空間、時間或其他限定條件。經(jīng)過一段時間的思考之后，他答：“道理最大”。

為什么說道理最大？這個問題涉及到中國文化的核心價值理念。“道理”現(xiàn)在仍然是我們經(jīng)常使用的一個基本詞匯，是做人做事的基本標準。還有一個詞是“道德”。道德是中國人對倫理道德的最高概括，它的詞源非常久遠，既可以說源于儒家，也可以說源于道家?？鬃雍屠献拥乃枷腚m然不同，但都講“道”和“德”。道理、道德里面都有一個“道”，我們可以把“道”提煉出來，作為中國文化的核心、最高價值和真理，因此我們講的老子的道是一個能代表中國文化的核心符號。

趙普說道理最大，趙匡胤對他的回答非常滿意。在中國歷史上，道教和佛教基本上是在野的，儒家具有主導性，是在朝的。所以這里講的“道理最大”更傾向于儒家的道理。有句話叫“半部《論語》治天下”，它的出處就是趙普輔佐趙匡胤打天下又坐天下的故事?！墩撜Z》的字數(shù)也很少，篇幅比《道德經(jīng)》稍長一些。“治天下”只要半部《論語》就夠了，另外半部做什么了？打天下用。這樣一來好像一部書就可以做任何事，說明什么？書中的智慧是取之不盡用之不竭的。老子《道德經(jīng)》的智慧同樣如此，可大用之也可小用之，大之治天下，小之用于修身。其中的妙處我們要用心慢慢思考、理解、掌握、運用。

韓非子是法家的代表人物，也是歷史上第一個為《道德經(jīng)》作注的哲學家。為什么法家的韓非子會為道家老子的書做注釋呢？說明廣義的道家學說、黃老學包含非常豐富的內(nèi)容。

前面我們說追求智慧可以解釋自然、社會、人生，讓每個人過上好的生活。那什么是好的生活，或者說什么是幸福？西方哲學家伯特蘭·羅素認為，一個幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣。憑著這些愛和興趣。同時憑著它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他獲得了幸福。我們可以理解為具有知識和愛心的人是最幸福的。而愛心是需要智慧、倫理、價值提供給我們的。一個人不是有了愛的動機、愿望就能真正去愛，培養(yǎng)出愛心的人實際上是能夠運用知識和智慧實現(xiàn)愛的目標的人。人類追求知識和智慧整體上要解決三個問題：一是如何過上與外部自然環(huán)境相適應的生活，解決生活方法的問題；二是要建立人與人能夠和睦相處的良好社會秩序；三是要實現(xiàn)自我的身心和諧。身心關系很復雜，哲學里對此有非常多的討論。一個身心充滿矛盾和沖突，不可能擁有好的生活。身心和諧是人生觀里非常重要的問題，解決這個問題就要靠倫理和信仰。

（三）什么是道家的智慧？

道家思想，特別是老子的思想為我們解決上面三個問題提供了什么樣的智慧？

漢代史學家司馬遷在《史記》里對子學進行了一些概括，他說“儒者博而寡要”，意思是儒家太廣博了，結(jié)果就是“勞而少功”。漢初七十年是道家對中國影響最大的時期，從文帝到景帝再到竇太后都是信仰黃老學的，這也解釋了為什么司馬遷對儒家的評價沒有對道家高。司馬遷在《史記》中評價道家說“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”道家的黃老學里融合了儒家、墨家、名家和法家思想，適應廣泛，可以做最少的事，成就最大的功業(yè)。怎么能達到這樣的效果？要把握“以虛無為本，以因循為用”的核心。班固的《漢書·藝文志》也對道家學派做了概括，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也”。意思是道家這個學派大概是出于古代的史官。他們記錄了很多歷史上的成敗存亡，懂得了“秉要執(zhí)本”。道家的本就是“清虛以自守，卑弱以自持”。老子強調(diào)弱和柔的概念，章太炎說老子膽小，班固把道家的思想概括為“卑弱以自持”，我們至少可以看出老子是一個謙虛謹慎、處事低調(diào)的人，而不是一個狂傲自滿的人。呂不韋的《呂氏春秋》分別用“貴仁”和“貴柔”兩個字概括了孔子和老子的思想。貴仁就是崇尚仁愛，貴柔的柔即柔和、柔弱。

近代在理解中國古代文化特別是道家文化時，往往會產(chǎn)生一個表面性的誤解，認為老子的哲學太消極，比如老子主張“無為而治”。認為無為的結(jié)果是能把事情都做好，消極的做法產(chǎn)生了積極的結(jié)果，看起來好像有點矛盾。還有人覺得老子的哲學是種愚民政治，讓大家不要運用聰明智慧。究竟老子的智慧該如何理解？

老子的智慧整體上可以分為三部分：一是提供了一個世界觀、宇宙觀。老子講，“天得一以清，地得一以寧”，“圣人抱一為天下式”。二是提供了一個建立好的國家的方法?！兜赖陆?jīng)》第八十章有一段關于“小國寡民”的描述，人們認為是老子對建立好的國家的設想。即一個人口稀少，面積不大的小型國家，生活在里面的人安其居，樂其俗，非常幸福?？雌饋砩a(chǎn)、技術水平很低，但生活質(zhì)量非常高。這句話也被人們認為是消極的，因為老子提倡把國家變小，為什么不能追求成為大國呢？老子也講了大國的治理，如“治大國若烹小鮮”，“大邦者下流”。大國對小國要友好、謙虛、甘居“下流”，不能強橫地去征服，這樣才會贏得小國的尊重。三是提供了一套修身的方法。儒家講修身，道家也講修身。但老子講的修身不是后來道教發(fā)展出來的用來求長生的保健方法，而是如何提高我們的精神境界，是精神、心靈的一種修煉。

老子之后，道家思想出現(xiàn)了分化發(fā)展，其中最主要的支流以莊子為代表。莊子一支上的代表人物還有楊朱。除此以外，道家的主要發(fā)展是黃老學派。這一學派將對黃帝的信仰與老子的思想相結(jié)合，產(chǎn)生了非常大的影響。馬王堆出土的帛書里有一部經(jīng)典叫《黃帝四經(jīng)》，就是關于黃老文化的。包括先秦時期管子的學說，源頭也在老子。

老子是長壽的，有人說他活了200歲，這種說法不免有些神話色彩。今天我們猜測老子活到了90多歲，以古代的生活方式來說已經(jīng)相當長壽了。老子最終歸隱的地方跟他的年齡一樣，也是一個謎。他曾任守藏室史一職，離任后打算隱居起來。傳說他一路向西走到函谷關，守關的尹喜將他攔住，請他將畢生所學寫下來。于是老子留下五千多字的《道德經(jīng)》，繼續(xù)西行。有人說他后來到了印度，成了佛陀的老師，這種說法很可能是道教信徒編出來抬高老子的。我覺得對于老子，我們不需要這樣去抬高，客觀看待就能發(fā)現(xiàn)他的智慧博大精深，值得學習。

世界哲學里有一種女性主義哲學（女權(quán)主義哲學），如果要討論中國哲學里有誰是女性主義哲學的創(chuàng)導者，我認為就是老子。中國古代傳統(tǒng)社會是農(nóng)業(yè)社會，由于社會分工的問題，處于統(tǒng)治地位的儒家思想在某種意義上講是存在重男輕女觀念的。而佛家和道家沒有男女不平等觀念，佛家講眾生平等，道家注重發(fā)揮柔弱一方的力量，在男和女中，女性代表柔弱的一方。

上圖是馬王堆出土的帛書《道德經(jīng)》。帛書以白色絲帛為書寫材料。古代文明真的很了不起，古人的絲綢埋在地下上千年還保存得很好，只是略有殘缺。迄今為止，我們一共發(fā)現(xiàn)了四種《道德經(jīng)》的地下抄本，其中最早發(fā)現(xiàn)的是郭店甲本抄本，然后是馬王堆的帛書甲本和乙本，還有抄錄于漢武帝前后的漢簡。除了《道德經(jīng)》以外，《周易》這本書也被挖掘出了四種，二者在古籍中同為發(fā)掘數(shù)量最多的，說明在中國早期，這兩本書的影響力最大，傳播得最廣。