走進(jìn)馬克思哲學(xué)深處

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走進(jìn)馬克思哲學(xué)深處

馬克思是德國(guó)人,而“德國(guó)人是一個(gè)哲學(xué)民族”(馬克思)。在德國(guó),社會(huì)變革首先表現(xiàn)為理論解放和哲學(xué)革命。“即使從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看,理論的解放對(duì)德國(guó)也有特別實(shí)際的意義。德國(guó)革命的過(guò)去就是理論性的,這就是宗教改革。正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開(kāi)始一樣,現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始。”(馬克思)馬克思所走的道路就是一條典型的德國(guó)人的道路。對(duì)馬克思主義史的深入研究可以看出,馬克思并不是直接從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去解答時(shí)代課題,而是通過(guò)一系列的哲學(xué)批判返歸現(xiàn)實(shí)解答時(shí)代課題。正如馬克思本人所說(shuō),“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人,而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)。因此,當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作,而來(lái)批判我們觀念歷史的遺著——哲學(xué)的時(shí)候,我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問(wèn)題之所在的那些問(wèn)題的中心。”一系列的哲學(xué)批判使馬克思對(duì)“問(wèn)題的中心”——時(shí)代課題有了更透徹的理解,對(duì)哲學(xué)本身有了更深刻的認(rèn)識(shí),從而創(chuàng)立了“新唯物主義”哲學(xué),并在哲學(xué)史、思想史和社會(huì)歷史上發(fā)起了一次劃時(shí)代的革命。作為“千年思想家”,馬克思首先是一位德國(guó)哲學(xué)家。因此,我把德文版的《為馬克思辯護(hù):對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《為馬克思辯護(hù)》)獻(xiàn)給這位德國(guó)哲學(xué)家,以表達(dá)一個(gè)中國(guó)學(xué)者對(duì)他的深深敬意。

我的職業(yè)、專(zhuān)業(yè)、事業(yè)乃至信仰都是馬克思主義哲學(xué)。如果把我40年的哲學(xué)研究概括成一句話,那就是:重讀馬克思。這部《為馬克思辯護(hù)》集中體現(xiàn)了40年來(lái)我重讀馬克思的理論途徑和理論成果。

在重讀馬克思的過(guò)程中,我經(jīng)歷了從馬克思主義哲學(xué)“回到”馬克思的哲學(xué),從馬克思的哲學(xué)拓展到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史,從西方哲學(xué)史延伸到現(xiàn)代西方哲學(xué),然后再返回到馬克思主義哲學(xué)這樣一個(gè)不斷求索的過(guò)程。

在重讀馬克思的過(guò)程中,我還特別關(guān)注西方馬克思主義與蘇聯(lián)馬克思主義。之所以如此,是因?yàn)槲鞣今R克思主義是西方的馬克思主義者、學(xué)者在資本主義社會(huì)內(nèi)部分析資本主義、從外部批判蘇聯(lián)社會(huì)主義的產(chǎn)物,同時(shí),又是把“經(jīng)典”馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物;蘇聯(lián)馬克思主義則是蘇聯(lián)的馬克思主義者、學(xué)者在社會(huì)主義內(nèi)部研究社會(huì)主義、從外部批判西方資本主義的產(chǎn)物,同時(shí),又是把“經(jīng)典”馬克思主義與俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。在我看來(lái),無(wú)論是西方馬克思主義,還是蘇聯(lián)馬克思主義,都從各自的立場(chǎng)出發(fā)繼承了馬克思哲學(xué)的某些原則,同時(shí)又放棄了某些原則,并使馬克思的哲學(xué)在不同程度上發(fā)生了“變形”。西方馬克思主義與蘇聯(lián)馬克思主義是馬克思主義哲學(xué)史上兩個(gè)基本的歷史形態(tài),深入研究西方馬克思主義與蘇聯(lián)馬克思主義,對(duì)于把握馬克思主義哲學(xué)的演變規(guī)律,建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),無(wú)疑具有重要意義。

在重讀馬克思的過(guò)程中,我還進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”。之所以如此,是因?yàn)轳R克思的哲學(xué)不僅是在批判德國(guó)古典哲學(xué),而且是在批判英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中生成的;馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“批判”,這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又內(nèi)含并貫穿著哲學(xué)批判,它所揭示的是被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系,所揭示的資本是一種獨(dú)特的社會(huì)存在,是現(xiàn)代社會(huì)的根本規(guī)定、建構(gòu)原則和基本建制,本身就具有重要的存在論意義和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵;而在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判雙重批判的過(guò)程中生成的馬克思的哲學(xué),又深度契合著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題,并為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論所關(guān)注和吸收。

由此,《為馬克思辯護(hù)》展現(xiàn)了作為哲學(xué)家和革命家完美結(jié)合的馬克思,作為解釋世界和改變世界高度統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué),并闡明馬克思主義哲學(xué)的理論主題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放;理論任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和把握人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律以及人與世界的總體關(guān)系;理論特征是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判、資本批判的高度統(tǒng)一,是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的高度統(tǒng)一;理論目標(biāo)是改變現(xiàn)存世界,確立有個(gè)性的個(gè)人,實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

《為馬克思辯護(hù)》對(duì)馬克思哲學(xué)的新解讀力圖以當(dāng)代實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn),用當(dāng)代實(shí)踐以及科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展成果重釋已經(jīng)成為“常識(shí)”的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn),重釋被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn),重釋馬克思有所論述,但又未充分展開(kāi)、深入論證,同時(shí)又深度契合著當(dāng)代重大問(wèn)題的觀點(diǎn),并使之上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

我并不認(rèn)為《為馬克思辯護(hù)》完全恢復(fù)了馬克思哲學(xué)的“本來(lái)面目”,因?yàn)槲疑钪忉寣W(xué)的合理性,深知我的新解讀必然要受到我的“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約,而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn),對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧也就越大,就像行人遠(yuǎn)去,越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是,我不能同意這樣一種觀點(diǎn),即如同“一千個(gè)讀者的心中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,“一千個(gè)讀者的心中有一千個(gè)馬克思”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上混淆了,或者說(shuō),不理解科學(xué)思維與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系??茖W(xué)思維追求的是客觀性,科學(xué)體現(xiàn)的是對(duì)象本身的規(guī)律性,展現(xiàn)的是知識(shí)的世界;藝術(shù)創(chuàng)作追求的是形象塑造,藝術(shù)是人的情感的形象化,展現(xiàn)的是審美的世界。哈姆雷特是莎士比亞塑造的藝術(shù)形象,馬克思是客觀真實(shí)的存在。因此,哈姆雷特可能有“一千個(gè)”,而真實(shí)的馬克思只有一個(gè),這就是作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思。哲學(xué)不是“擬文學(xué)的事業(yè)”,而是對(duì)實(shí)踐和科學(xué)的反思。馬克思的哲學(xué)有其科學(xué)內(nèi)涵即歷史規(guī)律,同時(shí),又凝聚著一種價(jià)值訴求,是科學(xué)知識(shí)和價(jià)值觀念的高度統(tǒng)一。因此,我們可以以當(dāng)代實(shí)踐以及科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展成果為出發(fā)點(diǎn),使作為認(rèn)識(shí)者的我們的視界與作為被認(rèn)識(shí)者的馬克思的視界融合起來(lái),“思入風(fēng)云變態(tài)中”,從而走進(jìn)馬克思哲學(xué)的深處,切實(shí)把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征和本真精神。

責(zé)任編輯:李賢博校對(duì):張凌潔最后修改:
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