習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”這個(gè)論斷充分體現(xiàn)了文化自信在國家民族發(fā)展中的重要作用。文化虛無主義是文化領(lǐng)域長期存在的一種錯(cuò)誤思潮，以娛樂化、非主流化甚至反智化的面目出現(xiàn)，企圖動(dòng)搖中華文化根基，瓦解文化自信，是一種更深層次的虛無主義，需要引起高度重視。

文化虛無主義的表現(xiàn)

文化虛無主義發(fā)端于近代，以徹底否定民族文化傳統(tǒng)、主張全盤西化為主要特征，在后來的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。改革開放以來，文化虛無主義思潮大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。

第一階段是從20世紀(jì)80年代初到80年代后期。這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一場影響全國的“文化討論熱”，其中包含著“民族文化虛無主義”。一些人以“反思”為由，說中華民族的文化“已經(jīng)夭亡了”“孕育不了新的文化”，中華民族幾千年的歷史只有“愚昧和落后”，宣揚(yáng)“歐洲中心論”，主張“全盤西化”。伴隨電視片《河殤》的播出，文化虛無主義思潮進(jìn)一步蔓延到思想界、史學(xué)界和文藝界。

第二階段是從20世紀(jì)90年代初到20世紀(jì)末。這一時(shí)期的文化虛無主義以“告別革命”論調(diào)為代表，出現(xiàn)了一批否定革命、否定中國近代歷史的作品，集中表現(xiàn)為“革命虛無主義”。其核心話語是否定中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的重要性和必要性，要求人們“告別革命”；宣稱“革命”是“政治激進(jìn)主義的話語”，是造成軍閥混戰(zhàn)和社會(huì)一切弊端的總根源。

第三階段是進(jìn)入21世紀(jì)后的前10年。這一時(shí)期主要表現(xiàn)為思想理論上的虛無主義，直接否定黨和國家的主流意識(shí)形態(tài)。其主要觀點(diǎn)是否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在經(jīng)濟(jì)上否定社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在政治上否定中國特色社會(huì)主義政治制度，在理論上否定科學(xué)社會(huì)主義等。

第四階段是進(jìn)入21世紀(jì)后的第二個(gè)10年。這一時(shí)期，文化虛無主義的表現(xiàn)更加隱蔽，除直接否定社會(huì)主義先進(jìn)文化的論調(diào)外，在學(xué)術(shù)研究和影視文學(xué)作品中，出現(xiàn)了“高級(jí)黑”“低級(jí)紅”現(xiàn)象。其主要方式是以違反常識(shí)和夸張的表現(xiàn)方法，抹黑與消解主流意識(shí)形態(tài)；有意曲解黨的創(chuàng)新理論，割裂馬克思主義中國化過程中的各階段成果；以“神化”的手法，灰化、黑化、矮化英雄人物等。

文化虛無主義的危害

文化虛無主義盡管在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)，但其思想根源始終是唯心史觀，實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義在文化上的表現(xiàn)。歷史唯心主義反映在文化上，就是否認(rèn)文化的人民性、先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性，從而在思想理論領(lǐng)域制造混亂，對(duì)黨和國家發(fā)展具有深度破壞作用。

宣揚(yáng)“告別革命”，動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)。一方面，一些人從理論上宣告和論證“告別革命”，認(rèn)為“救亡壓倒了啟蒙”，辛亥革命搞糟了，新民主主義革命搞壞了，破壞了中國“以英美為師”、走西方資本主義道路的選擇等。另一方面，一些文藝作品以創(chuàng)新或還原歷史為借口，宣揚(yáng)所謂“民國范兒”，把“民國”打扮成道德崇高、生活美好的世外桃源；以夸張方式虛構(gòu)的“抗戰(zhàn)戲”，則把我們黨領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭變成了人們茶余飯后的笑料。這些操作隱含著對(duì)社會(huì)主義中國的不滿，透著對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進(jìn)行的反帝反封建革命斗爭的否定。革命性是中國特色社會(huì)主義文化的鮮明特征，否定革命性，就是從根本上否定中國特色社會(huì)主義文化。

“躲避崇高”，帶偏社會(huì)主義發(fā)展的正確價(jià)值導(dǎo)向。近些年，一些文藝作品塑造的人物，既沒有崇高的靈魂，也沒有正面的形象，充斥著負(fù)能量，如一些宮斗劇大肆渲染人性的丑惡，津津樂道不擇手段的構(gòu)陷、傾軋與權(quán)力斗爭。在這些作品中，所宣揚(yáng)的不是所謂“普世價(jià)值”，就是抽象的人道主義，中國特色社會(huì)主義文化中的集體主義、無私奉獻(xiàn)等崇高的價(jià)值觀被邊緣化，取而代之的是個(gè)人至上、極端個(gè)人主義。

消解主流意識(shí)形態(tài)，降低社會(huì)凝聚力。這主要表現(xiàn)在，一方面以反“左”為名丑化共產(chǎn)黨，詆毀社會(huì)主義，把新中國的歷史寫成“通向蠻荒的道路”；另一方面以呼喚改革、歌頌開放為名，渲染社會(huì)的黑暗，丑化勞動(dòng)人民，夸大展示庸俗陋習(xí)、愚昧落后，鼓吹高消費(fèi)，贊美暴發(fā)戶等。這些無不對(duì)我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、民族傳統(tǒng)美德起著不易覺察的消解和解構(gòu)作用。

抵制文化虛無主義的思路

習(xí)近平總書記指出，我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。抵制文化虛無主義是強(qiáng)化國家意識(shí)形態(tài)自覺、堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地的重要方面，是開展新時(shí)代具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的重要組成部分。

加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固文化陣地。文化建設(shè)作為國家主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，必須堅(jiān)持正確的政治方向，增強(qiáng)抵制文化虛無主義的戰(zhàn)略定力。新時(shí)代文化建設(shè)從本質(zhì)上講具有很強(qiáng)的政治性，這種政治性集中體現(xiàn)在黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上。加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，有利于堅(jiān)持文化建設(shè)“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，有利于為人民群眾文化生活提供政治價(jià)值導(dǎo)向，規(guī)范人們的文化行為。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。我們要以堅(jiān)守、融合、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族最深層的精神追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，我們要進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用。

正面引導(dǎo)與批判相結(jié)合，提高意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和主動(dòng)性。有效應(yīng)對(duì)和抵制文化虛無主義，要關(guān)口前移，強(qiáng)化正面宣傳教育的說服力和戰(zhàn)斗力，守好主流文化輿論陣地，擴(kuò)大主流文化話語體系的影響力，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史文化觀。要敢抓敢管，敢于亮劍，開展積極有效的批判、斗爭，尤其是宣傳思想戰(zhàn)線上的同志，面對(duì)文化虛無主義思潮，要勇于擔(dān)負(fù)起這一使命任務(wù)，旗幟鮮明地堅(jiān)持真理，立場堅(jiān)定地批駁謬誤。

（作者：王炳權(quán)，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心前線研究基地特約研究員，中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員）