蘇州滄浪亭“面水軒”（原“觀魚(yú)處”）、杭州西湖“花港觀魚(yú)”、北海公園“濠濮間”，都是著名的觀魚(yú)勝地。一泓清池，幾尾游魚(yú)，戲于水間，忽焉而去，倏然而來(lái)，總能讓人流連忘返。山川園林若少了游魚(yú)，似乎就少了一份大自然的靈動(dòng)，少了一份逍遙的意趣。

游魚(yú)與水常營(yíng)造出一份清雅的格調(diào)，帶給人輕松愉悅的心情。魏晉名士嵇康言“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之”，唐代詩(shī)人劉禹錫曰“樂(lè)觀魚(yú)踴躍，閑愛(ài)鶴徘徊”，書(shū)寫(xiě)的正是觀魚(yú)之樂(lè)。古代畫(huà)家亦愛(ài)觀魚(yú)，宋元以來(lái)不乏畫(huà)魚(yú)的名作，如劉寀《落花游魚(yú)圖》《群魚(yú)戲荇圖》等。令古人沉醉的是魚(yú)之靈動(dòng)活潑，水之靜謐清澈，抑或是二者相得之樂(lè)？

遐想之樂(lè)

古人“觀魚(yú)”之初，不是審美的，而是實(shí)用的。實(shí)用之外，又融入想象之趣?！渡胶＝?jīng)》介紹了各種奇奇怪怪的魚(yú)，如《南山經(jīng)》載，南山山系中有座山叫柢山，柢山多水，水中有一種魚(yú)十分特別，集合鳥(niǎo)、牛、魚(yú)、蛇特征于一身，具有治療腫疾之效，“其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而復(fù)生，食之無(wú)腫疾”。《西山經(jīng)》載，英鞮山上有一種魚(yú)，蛇頭、魚(yú)身、六只腳，食之可以避免災(zāi)禍，人稱(chēng)冉遺，“魚(yú)身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇”。以上是古人的夸張想象，還是真實(shí)存在？不得而知。只能說(shuō)“觀魚(yú)”活動(dòng)最初承載的是古人對(duì)于美好生活的想象與渴望，帶有濃厚的神話色彩。

容資之美

魚(yú)之美，尤以“魚(yú)尾”最早被詩(shī)人發(fā)掘。漢代才女卓文君《白頭吟》道“竹竿何裊裊，魚(yú)尾何簁簁”，贊許的是魚(yú)尾浮現(xiàn)于水面的靈動(dòng)之美。宋代詩(shī)僧惠洪《效李白湘中作》曰：“夕光江搖魚(yú)尾紅，何處扁舟開(kāi)晚篷”，落霞如一抹胭脂將水天盡染，微風(fēng)拂過(guò)，湖面蕩起層層漣漪，正在此時(shí)魚(yú)兒浮現(xiàn)水面，魚(yú)尾熠熠發(fā)光，讓夕陽(yáng)之美更加炫目。宋人還注意到，魚(yú)尾之美與霞光之美是極為相近的，故常類(lèi)比之，蘇軾《游金山寺》曰：“微風(fēng)萬(wàn)頃靴紋細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。”周邦彥《蝶戀花》云“魚(yú)尾霞生明遠(yuǎn)樹(shù)，翠壁黏天，玉葉迎風(fēng)舉”，仰望天空魚(yú)鱗狀的彩云漫天浮動(dòng)，俯察水面，微風(fēng)吹拂，水紋成韻，紅色魚(yú)尾蕩漾于碧沼，水、天一色，曲盡其妙。

古人對(duì)魚(yú)身顏色的觀賞，則出現(xiàn)得較晚。直到隋唐之際，人們才開(kāi)始飼養(yǎng)金鯽魚(yú)，也就是我們俗稱(chēng)的金魚(yú)，但此時(shí)尚屬稀缺品種。至宋代，金魚(yú)才進(jìn)入杭州一帶百姓的日常生活。如蘇舜欽《六和塔寺》詩(shī)云：“松橋待金鯽，竟日獨(dú)遲留。”蘇軾云“我識(shí)南屏金鯽魚(yú)，重來(lái)拊檻散齋余”，描繪的正是古人觀賞金魚(yú)的活動(dòng)。至明代，古人的審美發(fā)生了變化，魚(yú)身純紅或是純白始為上品，再到后來(lái)魚(yú)身顏色不規(guī)則又成為新的時(shí)尚，如“首尾紅”“鶴頂紅”等。據(jù)文震亨《長(zhǎng)物志》記載，“魚(yú)眼”“魚(yú)紋”也成為明代文人觀魚(yú)的樂(lè)趣之一。從“魚(yú)眼”看，“墨眼”“雪眼”為時(shí)人所追捧，近似于現(xiàn)代所稱(chēng)的“龍種魚(yú)”；從“魚(yú)紋”來(lái)說(shuō)，“落花流水”“蓮臺(tái)八瓣”“波浪紋”“七星紋”是時(shí)人追捧的變異品種。這些名字極為文雅，既展現(xiàn)了明代文人觀魚(yú)的興趣，又成為標(biāo)榜文人雅士自身格調(diào)與才情的方式，觀魚(yú)亦風(fēng)雅，不亦樂(lè)乎！

魚(yú)躍之趣

李白《觀魚(yú)潭》云：“觀魚(yú)碧潭上，木落潭水清。日暮紫鱗躍，圓波處處生。涼煙浮竹盡，秋月照沙明。”意思是說(shuō)，觀“魚(yú)躍”需在日暮之際，月光之下，此時(shí)潭底的白沙與秋月遙相呼應(yīng)，宛若仙境，而游魚(yú)一躍，仿佛在水中作畫(huà)，圓波處處，漣漪頓起，這便是大詩(shī)人李白觀魚(yú)的樂(lè)趣。

明代張謙德《朱砂魚(yú)譜》還談到，清晨、月夜、微風(fēng)、細(xì)雨中觀賞“魚(yú)躍”，又別有趣味。清晨，天邊彌漫著彩霞，水面落英繽紛，此時(shí)魚(yú)兒躍動(dòng)于眉睫之前，能夠令人開(kāi)懷；圓月之夜，月之倒影映于水中，魚(yú)躍給人以視覺(jué)的沖擊，心境亦豁然開(kāi)朗；風(fēng)行水上之時(shí)更需觀魚(yú)，此時(shí)游魚(yú)躍出水面，仿佛聆聽(tīng)微風(fēng)拂水之聲，如此詩(shī)意的想象為“魚(yú)躍”注入了新的趣味。此外，綿綿細(xì)雨中觀魚(yú)更有佳境。

“魚(yú)躍”猶如魚(yú)兒“吸天漿”以自樂(lè)，古人追求天人合一、萬(wàn)物一體的理想，被魚(yú)兒闡發(fā)到極致。

寓意于物

蘇軾《寶繪堂記》言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”意思是說(shuō)，君子可以喜愛(ài)、寄托情意于物，卻不能執(zhí)著、癡迷于物。這是中國(guó)古人對(duì)“物”的一貫態(tài)度，既講究“玩物”又強(qiáng)調(diào)不能因物“喪志”。古人觀魚(yú)亦如此，探尋“魚(yú)”的內(nèi)在精神才是重中之重。

早在先秦時(shí)期，“魚(yú)”已經(jīng)被賦予了文化內(nèi)涵。除了《山海經(jīng)》中的怪魚(yú)，《詩(shī)經(jīng)》也提到了各種各樣的“魚(yú)”，多與嫁娶之事相關(guān)，暗含“多子多福”之意。在此基礎(chǔ)上，“魚(yú)”在后代成為愛(ài)情的象征，詩(shī)云“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”，借助“魚(yú)”來(lái)傳達(dá)愛(ài)意；“魚(yú)”因與“余”同音，還有吉祥之意，故有“年年有魚(yú)”“吉慶有魚(yú)”的說(shuō)法；“魚(yú)”還與仕途相關(guān)，唐宋之際官員佩戴“魚(yú)袋”或曰“魚(yú)符”以象征身份，如《宋史·輿服志》云“其制以金銀飾為魚(yú)形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤”，成語(yǔ)“魚(yú)躍龍門(mén)”也是取仕途順?biāo)熘狻?/p>

逍遙之樂(lè)

觀魚(yú)之樂(lè)的深層文化精神，還需提到莊子。莊子、惠子“濠梁觀魚(yú)”的典故，眾所周知。莊子感嘆“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，認(rèn)為“魚(yú)”在水中無(wú)拘無(wú)束，自由自在，非常愉悅，惠子則質(zhì)疑莊子如何知道“魚(yú)”的感受。這場(chǎng)論辯以莊子的勝利告終，“觀魚(yú)”也成為莊子追求逍遙自在生命境界的象征，并深入中國(guó)傳統(tǒng)文化的表里。

歷代文人多以魚(yú)喻人，借“觀魚(yú)”表達(dá)超越世俗之志，歸隱之情。隱逸詩(shī)人陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》云：“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。”唐白居易《答元八郎中楊十二博士》言：“盡日觀魚(yú)臨澗坐，有時(shí)隨鹿上山行。誰(shuí)能拋得人間事，來(lái)共騰騰過(guò)此生？”茂林山水間，仰觀流云，俯觀游魚(yú)，體味自然之道。唐柳宗元《與崔策登西山》曰：“偶茲遁山水，得以觀魚(yú)鳥(niǎo)。”宋蘇舜欽《滄浪觀魚(yú)》云：“瑟瑟輕波見(jiàn)戲麟，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚(yú)樂(lè)，虛作人間半世人。”宋張耒《觀魚(yú)亭呈陳公度二首》：“直應(yīng)人意逍遙處，便是游魚(yú)自樂(lè)時(shí)。”清王方若《滄浪雜詩(shī)》曰：“行到觀魚(yú)處，澄澄洗我心。”可以說(shuō)，觀魚(yú)安撫的是古人逍遙而不得，歸隱而不得的心境。透過(guò)古典園林那似隱似現(xiàn)的漏窗，行走在曲折的復(fù)廊之上，憑欄觀魚(yú)，抑或是在大江大河之畔，靜心感受游魚(yú)之動(dòng)，或許古人的感慨也會(huì)浮現(xiàn)于你我之心。

　生生之意

《詩(shī)經(jīng)》云“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，“飛”“躍”是鳶、魚(yú)的生活習(xí)性，也寄寓著智慧與哲理。在宋明理學(xué)家看來(lái)，“鳶”與“魚(yú)”發(fā)揮其本性，怡然自得于天地之間，一則象征的乃是貫注生機(jī)、奮發(fā)向上的“活潑潑”狀態(tài)，二則象征著“道”流行于天地之間的狀態(tài)，三則象征人“自得”與道而非刻意求取的精神境界。故理學(xué)家常借觀魚(yú)活動(dòng)，體會(huì)宇宙天道，談?wù)搨€(gè)體修養(yǎng)，如宋程顥常“置盆池蓄小魚(yú)數(shù)尾”，謂“觀萬(wàn)物自得意”，宋朱熹云“鳶飛魚(yú)躍，道體隨處發(fā)見(jiàn)”，明聶雙江言“鳶飛魚(yú)躍，渾是率性，全無(wú)一毫意必”。清人顏光猷《魚(yú)》曰“多病逢秋晚，觀魚(yú)覺(jué)興新”，便是通過(guò)觀“魚(yú)”之靈動(dòng)與生機(jī)，藻雪精神，闊大心胸。

遠(yuǎn)方與詩(shī)，總是令人神往，正如今人一樣，古人也在試圖通過(guò)某種方式無(wú)限接近“遠(yuǎn)方與詩(shī)”。游魚(yú)與水，這一躍與一靜，安撫的正是古人對(duì)“遠(yuǎn)方與詩(shī)”向往而不得的心境。當(dāng)我們凝神于漣漪一碧，群魚(yú)嬉戲，可曾感受到千年之前莊子的逍遙之樂(lè)，理學(xué)家的生生之意，感受到宇宙生命的逍遙與躍動(dòng)。