余世存 詩(shī)人、學(xué)者

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一、現(xiàn)代人為什么要讀經(jīng)典

閱讀經(jīng)典不僅是消費(fèi)，更是責(zé)任，只有閱讀經(jīng)典，才能激活經(jīng)典，讓經(jīng)典融入當(dāng)下生活，使經(jīng)典更富有現(xiàn)代意義。

（一）經(jīng)典中體現(xiàn)的時(shí)間屬性

以孔子的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這一人生模型為例，我們可以將其理解為與二十四節(jié)氣相關(guān)聯(lián)的時(shí)間模型。二十四節(jié)氣是中國(guó)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。人們借助于節(jié)氣，將時(shí)間和生產(chǎn)、生活定格到人與“天道”相印、相應(yīng)乃至合一的狀態(tài)。生產(chǎn)、生活有時(shí)，人生社會(huì)有節(jié)，人身人性有氣，節(jié)氣不僅自成時(shí)間坐標(biāo)，也演化成氣節(jié)，提醒人生百年，需要有精神，有守有為。具體到孔子說(shuō)的這段話(huà)：

“三十而立”可以與立夏關(guān)聯(lián)。當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)45度時(shí)，是為太陽(yáng)回歸年的5月5日或6日，北半球的春天算是過(guò)去了。“斗指東南，維為立夏，萬(wàn)物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此時(shí)皆假大也。”

春生夏長(zhǎng)，中國(guó)文化不僅有“學(xué)生”一說(shuō)，也有“學(xué)長(zhǎng)”一詞。學(xué)習(xí)生存，領(lǐng)悟生活之后，還要懂得成長(zhǎng)的意義，懂得人生于天地之間的道理；學(xué)長(zhǎng)在學(xué)生的基礎(chǔ)上多了一種秩序感、責(zé)任感，多了一種給予、付出的精神。

“四十而不惑”可以與立秋關(guān)聯(lián)。立秋是一個(gè)重要的時(shí)空分界點(diǎn)。此時(shí)，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)135度，北斗星指向西南方。“斗指西南，維為立秋，陰意出地，始?xì)⑷f(wàn)物。按秋訓(xùn)示，谷熟也。”“秋，揪也，物于此而揪斂也。”“秋”字由禾與火組成，表示禾谷成熟的意思，立秋也就意味著禾谷開(kāi)始成熟，草木開(kāi)始結(jié)果孕子，收獲的季節(jié)到了。

“五十而知天命”可以與秋分關(guān)聯(lián)。當(dāng)太陽(yáng)抵達(dá)黃道180度時(shí)，陽(yáng)光直射地球赤道，這一天即為每個(gè)太陽(yáng)回歸年的9月23日前后，這一天地球上晝夜均分，白天黑夜各占十二小時(shí)，人們命名為“秋分”。秋分日是四時(shí)八節(jié)的大八節(jié)之一，這是一個(gè)重要日子。

中國(guó)古人以立春、立夏、立秋、立冬為四季的開(kāi)始，秋分日居秋季九十天之中，平分了秋季。從大自然的角度看，秋分的本質(zhì)在于收養(yǎng)。春生春種，秋收秋斂。秋分意味著隱居、避讓?zhuān)馕吨?dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

“六十而耳順”可以與立冬關(guān)聯(lián)。立冬也是四時(shí)八節(jié)的大八節(jié)之一，一般在每個(gè)太陽(yáng)回歸年的11月7日至8日之間，即太陽(yáng)位于黃經(jīng)225度時(shí)。這是有特殊意義的時(shí)間。先哲以為，在立冬這樣的自然律令面前，人間也要注意收藏，低調(diào)，不能招搖，“君子以?xún)€德避難”。

“七十而從心所欲，不逾矩”可以與冬至關(guān)聯(lián)。冬至是中國(guó)農(nóng)歷中極重要的一個(gè)節(jié)氣。古人的解釋是，陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故曰“冬至”。我們可以想象，先民曾經(jīng)以冬至為年年歲歲的結(jié)束或開(kāi)始的節(jié)點(diǎn)。中國(guó)的殷周時(shí)期，規(guī)定冬至前一天為歲終之日，冬至節(jié)相當(dāng)于春節(jié)，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過(guò)新年。在大時(shí)間序列里，冬至是坤卦時(shí)空和復(fù)卦時(shí)空的交匯點(diǎn)。坤卦時(shí)空的要義在厚德載物，復(fù)卦時(shí)空則是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，見(jiàn)天地之心。因此，如果在一年之中我們盡“命”去做好事情，那么在冬至我們就會(huì)“從心所欲，不逾矩”。否則，就會(huì)人心浮躁。

在二十四維時(shí)間里，每一維時(shí)間都對(duì)其中的生命和人提出了要求。所以，孔子的這段話(huà)，我們不僅可以理解成人生中的目標(biāo)，也可以將之與時(shí)節(jié)的變化相關(guān)聯(lián)。

遺憾的是，今天的人們?cè)?和1組成的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)往而難返，很少有人深入到時(shí)和空組成的坐標(biāo)上認(rèn)清自己的位置，更少有人去辨析時(shí)和空各種切己的意義。

（二）經(jīng)典中體現(xiàn)的空間屬性

比如，南方人身材小巧，北方人身材高大；南方人去北方居住后，身體特征、生活方式會(huì)與北方人趨同；同樣，北方人去南方居住后，也會(huì)出現(xiàn)與南方人趨同的現(xiàn)象。所謂的入鄉(xiāng)隨俗，也是老子講的“人法地”。我們讀老子的《道德經(jīng)》，可以這么讀。

所以，我們讀經(jīng)典會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離我們。這就是古人講的“百姓日用而不知”。

（三）經(jīng)典是生活的參照系與標(biāo)桿

生活是有限的、片段的，經(jīng)典作為參照系與標(biāo)桿，能讓我們知曉由來(lái)與去處，成為我們建設(shè)當(dāng)下生活的重要手段之一。

比如，孔子說(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這也是我們?nèi)松膮⒄障蹬c標(biāo)桿，它時(shí)時(shí)刻刻打量著我們，看我們?nèi)畾q能否獨(dú)立做事情；四十歲能否通達(dá)事理，不被外物所迷惑；五十歲能否知道哪些是不能為人力所支配的事情；六十歲能否聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)；七十歲能否做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。如果沒(méi)有做到，那我們就沒(méi)有合格。

我認(rèn)為從曾國(guó)藩到蔣介石，都沒(méi)有真正做到“四十而不惑”。他們“不惑”的年齡要滯后三至五年，也就是說(shuō)到四十五歲才有“四十而不惑”的感覺(jué)。這些我們從曾國(guó)藩、蔣介石的傳記中能夠感受到。

人一旦過(guò)了“四十而不惑”這道坎，在人生的舞臺(tái)上就能夠無(wú)私無(wú)畏，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。左宗棠就是這樣的，他抬著棺材出征，最終收復(fù)新疆，為國(guó)家領(lǐng)土完整立下汗馬功勞。

此外，孔子說(shuō)的“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，也是我們生活的參照系與標(biāo)桿。

人一定要找一個(gè)真正立得住的參照系與標(biāo)桿，去打量我們的生活。否則，我們就會(huì)被潮流裹挾，陷入虛榮和虛無(wú)而不自知。因此，我們不僅要讀經(jīng)典，更要善于讀經(jīng)典。