一、“為君難”之內(nèi)涵
“為君難”,[[i]]出于《論語(yǔ)》孔子之言,就職領(lǐng)導(dǎo)之位者,將深感此言甚是知心之語(yǔ)。“如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?”由此可知,古之人知此一言,可以興邦。但“為君之難”,其如之何可以興邦,則更需闡明其理。天下事務(wù),各有其道,各持其理。人類社會(huì),無(wú)非倫理,故論人當(dāng)依人倫之理。為君之事,悉有其中道理。事相在外,道理在中,明其中道理,便可統(tǒng)帥事相。“為君難”,知其中為君之倫理,則能因明于理而敏于事,然后可解困救難。所以,若為君者知其所以難,則必期有興邦之大效。知此一言,尚可興邦,推而論之,更何況單位。“為君難”,作為傳統(tǒng)文化為政之理,釋以現(xiàn)代形式,可為今人所鑒,可以啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)。而相對(duì)于上,君亦是臣,君臣本是一境,故亦可益于為臣者。
“為君難”內(nèi)涵。君者,即單位領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)所管之域,司所屬之員。其所以能領(lǐng)能導(dǎo),在其掌有所屬之權(quán),其位高勢(shì)強(qiáng),故似以為無(wú)所難。實(shí)不知,領(lǐng)導(dǎo)之位,身系權(quán)源所賦之職之責(zé),上則負(fù)任命之去留,下則關(guān)涉人心之向背。其權(quán)重言威,與民生禍福,可由其一言而決。一念之錯(cuò),或貽全體員工于憂;一言不謹(jǐn),或引廣大民眾側(cè)目;一行不慎,或致自他無(wú)窮之患。所以,為君之事,豈不難乎?如領(lǐng)導(dǎo)不以“為君”為難,驕縱恣肆,厭諫喜諛,不聞其過(guò),致使溺于管理,則亡日近而不知。
知“為君難”,其旨在興邦。此“為君難”,雖一言三字,如知之甚深而有所惕,則能兢業(yè)以圖之。若獨(dú)處,則不敢放肆,恐習(xí)以為常,而養(yǎng)成怠忽放逸之心;若領(lǐng)眾,則秉彝好德,誠(chéng)克盡勤治,而不敢有一事之或忽。由是統(tǒng)全局、率下屬,皆砥礪前行,于職業(yè)事務(wù)共盡心力,將見(jiàn)職員有行為懿范,政事能有效治理,由此人心有所向,單位人事之興蓋可至矣。所以,知“為君難”一言,不幾乎為興邦之明訓(xùn)乎?
知“為君難”,此為知己知彼,然后知其所當(dāng)為而力行之。人“困于心,衡于慮,而后作”,“然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也。”[[ii]]知“為君”之難,然后能振奮心志、克艱力圖,而不至于以為不難而自瞽,致使事敗人去而無(wú)挽倒扶傾之力。
二、之所以“為君難”
然如之何是謂“為君”之難?人事之難,要素繁多,但有本有末。為君之事,所關(guān)涉要素,無(wú)非有內(nèi)有外。內(nèi)即自身內(nèi)在政德智慧,外即善惡賢愚是非對(duì)錯(cuò)等復(fù)雜環(huán)境。于此內(nèi)外二邊,其本在自身、在其內(nèi)。若有為民立政之德,則能不失行政之旨;若有統(tǒng)理萬(wàn)機(jī)之智,則其行政可見(jiàn)嘉效。
鑒鏡于史,為君之德之智,其所要者蓋有三:有智,有仁,有勇?!吨杏埂费裕?ldquo;智仁勇三者,天下之達(dá)德也”,[[iii]]司馬光諫仁宗表曰,為人君之大德有三:曰仁,曰明,曰武。東晉慧遠(yuǎn)曰,主持有三要:曰仁,曰明,曰勇。
智仁勇三者,非大丈夫不能為。有智,則智者不惑,然后有行政方略;有仁,則仁者愛(ài)人,然后得民心而無(wú)憂;有勇,則勇而不懼,然后能肅政見(jiàn)功。就今之實(shí)踐言,智即宏觀有方針策略,微觀能察微明辨;仁即為人民服務(wù),為人民謀福利;勇即遠(yuǎn)能弘毅任重不殆,邇有堅(jiān)決果斷無(wú)疑。能若是,為君者則可管理事、可領(lǐng)導(dǎo)人、可團(tuán)結(jié)眾,有“譬如北辰,居其所而眾星共之”[1]7之政績(jī)。
“文武之道,未墜于地,在人。”[1]43“其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。”[3]55“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”[1]28所以,為政在人,領(lǐng)眾以身,修身正己,然后可以正人,可以為政??v觀古今內(nèi)外,盛世之邦,皆由明君;“國(guó)家之?dāng)?,由官邪也?rdquo;[[iv]]由此而觀,為君之難,實(shí)在修身之難。為君者,果然修身立德,好惡取舍皆得其宜,此一身乃臣下標(biāo)準(zhǔn)。又因修身而知人心道德之理,將心比心,在我之理,即在人之理,然后知領(lǐng)導(dǎo)人而使之各盡職能。
“人無(wú)德不立,官無(wú)德不為。”[[v]]修身立德之道,皆是自內(nèi)而外,自近而遠(yuǎn),有修齊治平次第。先由自身內(nèi)心起,行由孝敬事親始,然將此倫理之道,推及周圍,用于理政,方是順禮合德。中國(guó)自古有優(yōu)秀美德,如孝悌仁義、誠(chéng)信友愛(ài)、謙虛謹(jǐn)慎、勤勞儉樸、戒貪去奢、遷善改過(guò)等。此悉為修身之端源,亦是為君行政之德本。有人德,然后有政德。“私德是領(lǐng)導(dǎo)干部政德的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。不講私德,大德、公德亦無(wú)從談起,私德一旦敗壞就很容易演化成公德缺位、大德缺失。”[[vi]]“上好仁,則下之為仁爭(zhēng)先人。”[[vii]]所以,政德有“頭雁效應(yīng)”,是社會(huì)道德風(fēng)向標(biāo)。“立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”,[5]1常持慎獨(dú)之心,于小事中修身,于點(diǎn)滴中積累。所以,“為君”之難,就在此修身之難。
為君之智、仁、勇,以下概而論之,以示政德之要。此三者,集于為君者一身,各有特點(diǎn),又相互聯(lián)系。
(一)智。知人者智,自知者明,為君者當(dāng)有明智,所以智則能知“為君”之道,固非愚者之所及。“蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌,知者避危于無(wú)形。”[[viii]]所以,為君者,宏觀能知規(guī)律、識(shí)安危,高瞻遠(yuǎn)矚,深謀遠(yuǎn)慮,能制有步驟、有計(jì)劃、可操作、能落實(shí)之大政方略,其有如此雄才。微觀有別賢愚、辨是非之慧眼。其為君之智,于日用彝倫,能尊賢納諫、杜讒遠(yuǎn)邪、近君子遠(yuǎn)小人,能明察善斷、公平正義、集思廣益。其為君之事,能知人任使、振興綱紀(jì)、嚴(yán)肅紀(jì)律、懂賞罰等。舉此片言,以示明智為政之深廣細(xì)微。
(二)仁。仁者愛(ài)人,力行為民,是為君之仁,所以仁則能體“為君”之道,固非自私者之所及。“天地之大,黎元為先”。[[ix]]人民之向往,即為君之大政。民眾之意愿、疾苦、需求,即民眾之呼聲。[9]212“政之所興在順民心,政之所費(fèi)在逆民心。”[[x]]為君者之心,能順民呼聲,工作根植于民,服務(wù)于民,為人民謀福利,此非小恩小惠之仁,此是為君之大仁。所以,唯大人,然可有此大心、大仁。
(三)勇。為君者,任重而道遠(yuǎn),所以勇則能強(qiáng)“為君”之道,固非懦者之所及,須有弘毅之志,力圖之心,非大丈夫氣魄不能為。所以,為君者有大勇,有辨道斷疑之果斷,有“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”[10]237之浩然正氣。此非匹夫刎首決腹之勇。又,奸讒不能惑,佞言不能易,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[10]241,有如此大丈夫之剛毅氣魄,此是忍勇。又,“勇于敢則殺,勇于不敢則活”,[[xi]]對(duì)官僚腐敗,違法違規(guī)等敗官德之事,當(dāng)“勇于不敢”。此為另類勇,亦正顯勇中有智,非愚勇,是正勇。
總觀以上可知:仁是方向,如行車之導(dǎo)航,若有智勇而無(wú)仁,則為君行政,將有南轅北轍之咎;智是能力方法,如行車之車輪,若有仁勇而無(wú)智,則為君行政,將有無(wú)所措手足之窘;勇是果敢毅力,如行車之動(dòng)力,若有仁智而無(wú)勇,則為君行政,將有懈怠散漫不前之愆。唯此三者集于一身,為君之事尚能得心應(yīng)手。所以,“為君難”,實(shí)在此修身之難。
三、“為君難”之對(duì)策
“君道之大,無(wú)所不難,茍得其中之要而持之,則所難者少矣。”[[xii]]修身立德為政,自古多有方策,或詳或略,繁瑣不等,而現(xiàn)今黨政領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議,也多有論述告誡。此摘取其意,綜合略舉其要,或有啟發(fā)并消解為政之難。一立志正心,是初心,是保證領(lǐng)導(dǎo)從政目的明確;二學(xué)而習(xí)之,是開(kāi)智,是提升領(lǐng)導(dǎo)行政決策能力;三敬畏審慎,是自警,是確保領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)定使命不變質(zhì)。
(一)立志正心。凡事必先立志,以明確目的,表明決心。若立志不正,動(dòng)機(jī)不純,雜有私心,由此微細(xì)瑕疵,可于日常漸漸長(zhǎng)養(yǎng),暗里趨之若鶩,領(lǐng)導(dǎo)決策終會(huì)偏向,旦有私利之機(jī),即會(huì)鋌而走險(xiǎn)。為君之智之勇,目的在為仁,為仁即為民。若為私利而不為民,其智其勇,只為小聰明、愚大膽。“堅(jiān)持以人民為中心”,是黨群眾路線表現(xiàn)。群眾路線,是黨一切工作之根本。一切工作即為了民,依靠民,其內(nèi)涵聚焦到一點(diǎn),就是人民。只有堅(jiān)定理想信念,才能不忘初心、牢記使命。作為領(lǐng)導(dǎo),也毫無(wú)疑問(wèn),應(yīng)以此理想信念,為從政目的,為行政方向。
其次,當(dāng)慎其所好以正心。心有所好,本無(wú)所謂好壞,若好樂(lè)公務(wù)之初心使命,此所好當(dāng)鼓勵(lì)。慎其所好者,指以“為民”之外之好樂(lè)。“下之事上也,不從其所令,從其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好惡,不可不慎也,是民之表也。”[7]436之所以當(dāng)慎其所好,在有所好則心不能正,心不正則身不修,于己易喪心智,對(duì)外易被投其所好,以達(dá)借公謀私之便。眾多腐敗重案,多始于不當(dāng)愛(ài)好,人逢迎其所好,漸行不法,日久不以為非,不知收斂,以至積重難返而終于破敗。
(二)學(xué)而習(xí)之。天下之大,即使圣人亦有所不能,何況為君之事,任重道遠(yuǎn),更不能不學(xué)。日夜以思,則不如學(xué)。人不學(xué)不知道,而好學(xué)近乎智,習(xí)之則能達(dá),故無(wú)“本領(lǐng)恐慌”之虞。
第一,為立志需要學(xué)習(xí)。黨之理論不學(xué),信念不樹(shù),理想不立,則為民之行政觀、價(jià)值觀難以立,或立志不明不堅(jiān)。第二,為工作需要學(xué)習(xí)。“打鐵必須自身硬”,若不學(xué)習(xí),則不懂打鐵,更無(wú)從談自身硬。所以,領(lǐng)導(dǎo)干部,當(dāng)“依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”。[[xiii]]工作之科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性,決策之時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性,皆要學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí),以提升行政決策能力。依工作所需,有針對(duì)性學(xué)習(xí),干什么學(xué)什么,缺什么補(bǔ)什么,使成為行家里手、行內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)。第三,為政治素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)。黨的路線方針、國(guó)家法律法規(guī)等,皆要學(xué)習(xí),此是政治素養(yǎng),亦是工作必備。第四,為人文素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)。“各種文史知識(shí),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí),以學(xué)益智,以學(xué)修身。”[13]405傳統(tǒng)文化思想精華,對(duì)看人生、觀世界,都有所益。學(xué)史、學(xué)詩(shī)、學(xué)倫理,皆能獲得啟發(fā),為我所用。第五,學(xué)習(xí)有方向、有方法、有目的。要讀原著、學(xué)原文、悟原理,深解其中立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,非淺嘗輒止。既有書(shū)本理論學(xué)習(xí),也有實(shí)踐知識(shí)學(xué)習(xí),能帶著問(wèn)題,聯(lián)系實(shí)際,向群眾學(xué)習(xí),以不至空有理論,脫離實(shí)際。第六,以興趣為動(dòng)力。“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者,”[10]133要好學(xué)樂(lè)學(xué),深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué),以學(xué)習(xí)當(dāng)樂(lè)趣、作生活。
(三)敬畏審慎。“不忘初心,牢記使命”,為君者任重而道遠(yuǎn),途中當(dāng)謹(jǐn)心防愆,抵御腐敗,不失官德,然后可行至久遠(yuǎn),無(wú)始勤終怠之咎。內(nèi)心常存敬畏之心,于人于事,如履薄冰,如臨深淵,絲毫不敢懈怠。“禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。”[10]206所以,言行抉擇,當(dāng)戒懼于端微,防禍于未萌,弭患于未形,更不待狂瀾之強(qiáng)而力所不逮時(shí)。
所述三點(diǎn),只是根本,而非全部。若就事論,有千頭萬(wàn)緒,若就心言,只在為君者之一心。邦之所以興,在知其心之所難,邦之所以喪,在恃其心之所好。此謹(jǐn)慎之心與放肆之心,則是興亡之介。人能審其所以興,鑒其所以亡,則可行為君之事,建行政大業(yè)。
四、結(jié)語(yǔ)
《論語(yǔ)》“為君難”一言,深含為政興邦之道,其中有仁愛(ài)、有智慧、有正氣。智、仁、勇三者,修之于人是人德,用之于政是政德,然人德是本,政德是用。故品性修養(yǎng),乃政治素養(yǎng)之綮。由此觀之,為政之難,實(shí)是修身之難。君子不器而以德行修養(yǎng)為器,然后用之于政則是為君之器。成此大器,必由修身,而修身齊家治國(guó)乃至平天下,先于正心而始于事親。“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”[[xiv]]此情此理,不無(wú)道理?! ?/p>
清雍正皇帝即位之初,深感為君之難,親御書(shū)“為君難”以制匾,并令臣刻印,以勖勵(lì)為政。此文物藏于北京故宮博物院,[[xv]]曾借展于臺(tái)北故宮《雍正大展》,屆時(shí)甚引人注目,更俾人深思。歷史文物、文化經(jīng)典,其中優(yōu)秀精髓,能賦予時(shí)代內(nèi)涵,其中修身、為民、為政之理,正心、學(xué)習(xí)、謹(jǐn)慎之方,仍有借鑒啟發(fā)意義。天下無(wú)難事,有志者事竟成。有志于正心,志于修身,志于為民,志于為政,有此百折不撓之精神,對(duì)“為君之難”,亦必有千變?nèi)f化之策略。
參考文獻(xiàn):
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[[v]]本報(bào)評(píng)論員.領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德[N].光明日?qǐng)?bào),2018-3-14(1).
[[vi]]本刊評(píng)論員.領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德[J].黨建研究,2018(6):(3-4).
[[vii]]禮記.四書(shū)五經(jīng)[M].北京:中華書(shū)局,2009:436.
[[viii]](唐)魏征等撰.群書(shū)治要(卷十八,漢書(shū)六)[M].北京:中華書(shū)局,2014:216.
[[ix]]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社:2016:215.
[[x]]人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部.習(xí)近平用典[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社[M].2015:9.
[[xi]]馮達(dá)甫.老子譯注[M].上海:上海古籍出版社,1996:163.
[[xii]](宋)牟濴.進(jìn)故事論為君難四事疏.治國(guó)之道(中國(guó)歷代諫書(shū)中卷)[M].許明,王宏剛主編,本卷主編卞權(quán),北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2008:404.
[[xiii]]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京:外文出版社,2014:401.
[[xiv]]孝經(jīng).四庫(kù)全書(shū)精編(經(jīng)部)[M].馮克成,田曉娜主編.青海:青海人民出版社,1999:660.
[[xv]]故宮博物院【“為君難”雕螭長(zhǎng)方石印】
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