習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。”馬克思在追求真理、闡發(fā)自己思想和理論的同時，也是同他那個時代的思想家、哲學家、經(jīng)濟學家展開辯論的過程。正是在這一論戰(zhàn)的過程中，馬克思的思想不斷深化，馬克思主義的真理也越辯越明?！墩軐W的貧困》可以說是馬克思主義發(fā)展史中具有重要意義的一部著作。正如馬克思自己所言，他“見解中有決定意義的論點”正是在《哲學的貧困》一書中進行了首次科學的概述。

寫作背景

蒲魯東是法國小資產(chǎn)階級派的庸俗的經(jīng)濟學家，他站在資產(chǎn)階級的立場為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系辯護，將現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系看成“抽象的、不依賴于現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想”，看成是“原理和范疇的化身”。蒲魯東認為經(jīng)濟范疇不過是人們頭腦中思想的表現(xiàn)，因而資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系便“是不受時間影響的自然規(guī)律，是應永遠支配社會的永恒規(guī)律”?；诖?，蒲魯東主張取消階級斗爭和社會革命，到處散布改良主義的觀點，造成了工人階級思想混亂，同時不利于科學社會主義在工人階級中的傳播。為了消除意識形態(tài)的經(jīng)濟學家所帶來的不良影響，使工人階級認清資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的“真實面貌”，“給力求闡明社會生產(chǎn)的真實歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會主義掃清道路”，馬克思于1847年撰寫了《哲學的貧困》。

批判蒲魯東的唯心史觀和形而上學方法論

在蒲魯東看來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是固定的、不變的、永恒的范疇，他將經(jīng)濟運動、產(chǎn)品生產(chǎn)等都歸結(jié)于一種形而上學的范疇，馬克思批判了蒲魯東的這種唯心史觀，指出“在一切一成不變的、停滯不動的永恒下面沒有歷史可言，即使有，至多也只是觀念中的歷史”。與這種觀念的歷史相反，馬克思認為正是“歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品”。馬克思進而分析了歷史發(fā)展的動因，指出“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連”。生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生變化，而“隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”“人們按照自己的生產(chǎn)方式建立相應的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇”。約言之，是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會關(guān)系，而社會關(guān)系決定著人們頭腦中的概念、范疇和思想。因而，“這些觀念和范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，而是歷史的、暫時的產(chǎn)物”。

闡發(fā)新的經(jīng)濟觀

針對蒲魯東拙劣地將黑格爾的辯證法思想運用于對經(jīng)濟學領(lǐng)域的分析，機械地將經(jīng)濟范疇劃分為好的方面和壞的方面，認為兩者相加便構(gòu)成其所固有的矛盾。馬克思指出蒲魯東只是借用了黑格爾辯證法的表面用語，卻將黑格爾的辯證法“降低到極可憐的程度”。在蒲魯東看來，要解決問題似乎很簡單，只需要保留好的方面，消滅壞的方面即可?？墒挛锏霓q證運動并非易事，而是“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新的范疇”。在此意義上，馬克思進一步批判了蒲魯東形而上學的經(jīng)濟思想，澄清了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及二者的辯證運動。蒲魯東將資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系看成是所謂天然的、不受時間影響的、永遠支配社會的自然規(guī)律，對此，馬克思指出機器作為一種生產(chǎn)力，它并非經(jīng)濟范疇，而“以應用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇”。馬克思明確強調(diào)生產(chǎn)力借以運動的那些關(guān)系即生產(chǎn)方式，并非一成不變的規(guī)律，“而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化”。而生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會破壞舊有的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，進而對人們觀念、思想的生成和變化產(chǎn)生影響。

闡發(fā)新的歷史觀

蒲魯東停留于“理性的純粹以太”中假定一種與時間次序相一致的歷史，認為人們的觀念、范疇和原理不過是在其中出現(xiàn)的歷史順序。簡言之，他認為是人們頭腦中的原理創(chuàng)造了歷史。針對此，馬克思在《哲學的貧困》中指出：歷史無法依靠公式來創(chuàng)造，只有從現(xiàn)實的人本身出發(fā)，把人當作他們本身歷史的劇中人物和劇作者，研究“他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的”，進而探尋“由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的”，才是回到研究歷史的真正的出發(fā)點?；谶@種歷史觀，馬克思分析了資產(chǎn)階級產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，指出資產(chǎn)階級在封建主義和君主專制統(tǒng)治下，逐步掌握和累積封建社會形成的生產(chǎn)力，以此形成階級，之后為維護本階級的利益，推翻封建主義和君主制度，將社會改造成資產(chǎn)階級社會。無獨有偶，在資產(chǎn)階級發(fā)展的歷史過程中，現(xiàn)代無產(chǎn)階級也不可避免地壯大起來。資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的雙重性質(zhì)決定了它在生產(chǎn)財富的同時，也產(chǎn)生著貧困。“資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級處于直接對立狀態(tài)，貧困像財富那樣大量產(chǎn)生”。因此，無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來成為一個自為的階級，為維護本階級的利益同資產(chǎn)階級展開斗爭，而這必須以“舊社會的懷抱所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提”。也正是在此意義上，馬克思進一步發(fā)展了《德意志意識形態(tài)》中對生產(chǎn)力概念的理解，揭示出生產(chǎn)力不僅包括生產(chǎn)工具，而且還包括人。“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”。另一方面，馬克思指出資產(chǎn)階級生活的經(jīng)濟條件也是導致其階級內(nèi)部的對抗和沖突的根本原因。“競爭對資產(chǎn)階級所起的破壞作用，將隨著新生產(chǎn)力即新社會的物質(zhì)條件在它的刺激下急劇地形成而日益增大。”資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展生產(chǎn)力的同時也產(chǎn)生著壓迫的力量，當這種壓迫累積到一定程度，工人階級的“貧困”便不再只是“貧困”，而變成能夠“推翻舊社會的革命的破壞的一面”。不消說，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在地蘊含著階級對抗的尖銳化，蘊含著使其自身滅亡的一切因素?；诖耍R克思指明工人階級的反抗與斗爭的目標，其前景是要“創(chuàng)造一個消除階級和階級對抗的聯(lián)合體”，以此取代舊的市民社會。簡言之，勞動階級本身要獲得解放，就必須消滅一切階級。

重要意義

恩格斯在為《哲學的貧困》德文版作序時談到，馬克思在此書完成之際，對于“他的新的歷史觀和經(jīng)濟觀的基本特點”已經(jīng)有了明晰的認識?！墩軐W的貧困》中闡發(fā)的理論思想，使馬克思主義經(jīng)濟學與“唯心主義的經(jīng)濟學”徹底決裂。更進一步講，“在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮”。從這個意義上看，《哲學的貧困》具有重要的意義，是我們深入學習和研究《資本論》以及其他社會主義者著作的入門讀物。