習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。”馬克思在追求真理、闡發(fā)自己思想和理論的同時(shí)，也是同他那個(gè)時(shí)代的思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家展開(kāi)辯論的過(guò)程。正是在這一論戰(zhàn)的過(guò)程中，馬克思的思想不斷深化，馬克思主義的真理也越辯越明?！墩軐W(xué)的貧困》可以說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史中具有重要意義的一部著作。正如馬克思自己所言，他“見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)”正是在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中進(jìn)行了首次科學(xué)的概述。

寫(xiě)作背景

蒲魯東是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)派的庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系辯護(hù)，將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系看成“抽象的、不依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想”，看成是“原理和范疇的化身”。蒲魯東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇不過(guò)是人們頭腦中思想的表現(xiàn)，因而資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系便“是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律，是應(yīng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律”?；诖耍阳敄|主張取消階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，到處散布改良主義的觀(guān)點(diǎn)，造成了工人階級(jí)思想混亂，同時(shí)不利于科學(xué)社會(huì)主義在工人階級(jí)中的傳播。為了消除意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所帶來(lái)的不良影響，使工人階級(jí)認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的“真實(shí)面貌”，“給力求闡明社會(huì)生產(chǎn)的真實(shí)歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會(huì)主義掃清道路”，馬克思于1847年撰寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困》。

批判蒲魯東的唯心史觀(guān)和形而上學(xué)方法論

在蒲魯東看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是固定的、不變的、永恒的范疇，他將經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)品生產(chǎn)等都?xì)w結(jié)于一種形而上學(xué)的范疇，馬克思批判了蒲魯東的這種唯心史觀(guān)，指出“在一切一成不變的、停滯不動(dòng)的永恒下面沒(méi)有歷史可言，即使有，至多也只是觀(guān)念中的歷史”。與這種觀(guān)念的歷史相反，馬克思認(rèn)為正是“歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品”。馬克思進(jìn)而分析了歷史發(fā)展的動(dòng)因，指出“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連”。生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生變化，而“隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”“人們按照自己的生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇”。約言之，是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系決定著人們頭腦中的概念、范疇和思想。因而，“這些觀(guān)念和范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，而是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。

闡發(fā)新的經(jīng)濟(jì)觀(guān)

針對(duì)蒲魯東拙劣地將黑格爾的辯證法思想運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的分析，機(jī)械地將經(jīng)濟(jì)范疇劃分為好的方面和壞的方面，認(rèn)為兩者相加便構(gòu)成其所固有的矛盾。馬克思指出蒲魯東只是借用了黑格爾辯證法的表面用語(yǔ)，卻將黑格爾的辯證法“降低到極可憐的程度”。在蒲魯東看來(lái)，要解決問(wèn)題似乎很簡(jiǎn)單，只需要保留好的方面，消滅壞的方面即可?？墒挛锏霓q證運(yùn)動(dòng)并非易事，而是“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇”。在此意義上，馬克思進(jìn)一步批判了蒲魯東形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想，澄清了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及二者的辯證運(yùn)動(dòng)。蒲魯東將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系看成是所謂天然的、不受時(shí)間影響的、永遠(yuǎn)支配社會(huì)的自然規(guī)律，對(duì)此，馬克思指出機(jī)器作為一種生產(chǎn)力，它并非經(jīng)濟(jì)范疇，而“以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠(chǎng)才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”。馬克思明確強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力借以運(yùn)動(dòng)的那些關(guān)系即生產(chǎn)方式，并非一成不變的規(guī)律，“而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化”。而生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會(huì)破壞舊有的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人們觀(guān)念、思想的生成和變化產(chǎn)生影響。

闡發(fā)新的歷史觀(guān)

蒲魯東停留于“理性的純粹以太”中假定一種與時(shí)間次序相一致的歷史，認(rèn)為人們的觀(guān)念、范疇和原理不過(guò)是在其中出現(xiàn)的歷史順序。簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為是人們頭腦中的原理創(chuàng)造了歷史。針對(duì)此，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：歷史無(wú)法依靠公式來(lái)創(chuàng)造，只有從現(xiàn)實(shí)的人本身出發(fā)，把人當(dāng)作他們本身歷史的劇中人物和劇作者，研究“他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的”，進(jìn)而探尋“由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的”，才是回到研究歷史的真正的出發(fā)點(diǎn)?；谶@種歷史觀(guān)，馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，指出資產(chǎn)階級(jí)在封建主義和君主專(zhuān)制統(tǒng)治下，逐步掌握和累積封建社會(huì)形成的生產(chǎn)力，以此形成階級(jí)，之后為維護(hù)本階級(jí)的利益，推翻封建主義和君主制度，將社會(huì)改造成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。無(wú)獨(dú)有偶，在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程中，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不可避免地壯大起來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的雙重性質(zhì)決定了它在生產(chǎn)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生著貧困。“資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于直接對(duì)立狀態(tài)，貧困像財(cái)富那樣大量產(chǎn)生”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)自為的階級(jí)，為維護(hù)本階級(jí)的利益同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)，而這必須以“舊社會(huì)的懷抱所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提”。也正是在此意義上，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)生產(chǎn)力概念的理解，揭示出生產(chǎn)力不僅包括生產(chǎn)工具，而且還包括人。“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”。另一方面，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)生活的經(jīng)濟(jì)條件也是導(dǎo)致其階級(jí)內(nèi)部的對(duì)抗和沖突的根本原因。“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所起的破壞作用，將隨著新生產(chǎn)力即新社會(huì)的物質(zhì)條件在它的刺激下急劇地形成而日益增大。”資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也產(chǎn)生著壓迫的力量，當(dāng)這種壓迫累積到一定程度，工人階級(jí)的“貧困”便不再只是“貧困”，而變成能夠“推翻舊社會(huì)的革命的破壞的一面”。不消說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在地蘊(yùn)含著階級(jí)對(duì)抗的尖銳化，蘊(yùn)含著使其自身滅亡的一切因素。基于此，馬克思指明工人階級(jí)的反抗與斗爭(zhēng)的目標(biāo)，其前景是要“創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體”，以此取代舊的市民社會(huì)。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)階級(jí)本身要獲得解放，就必須消滅一切階級(jí)。

重要意義

恩格斯在為《哲學(xué)的貧困》德文版作序時(shí)談到，馬克思在此書(shū)完成之際，對(duì)于“他的新的歷史觀(guān)和經(jīng)濟(jì)觀(guān)的基本特點(diǎn)”已經(jīng)有了明晰的認(rèn)識(shí)。《哲學(xué)的貧困》中闡發(fā)的理論思想，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與“唯心主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)”徹底決裂。更進(jìn)一步講，“在該書(shū)中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮”。從這個(gè)意義上看，《哲學(xué)的貧困》具有重要的意義，是我們深入學(xué)習(xí)和研究《資本論》以及其他社會(huì)主義者著作的入門(mén)讀物。