我國(guó)著名的文學(xué)家郭沫若，在文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、書法藝術(shù)等領(lǐng)域頗有建樹(shù)。他一生與書結(jié)緣，形成獨(dú)特的讀書學(xué)習(xí)方法，留與后人參考借鑒。

讀書治學(xué)須不畏困苦

郭沫若讀書，常將書中內(nèi)容熟讀成誦，爛熟于心。據(jù)松枝茂夫回憶：“我在中國(guó)文學(xué)研究會(huì)時(shí)，曾拜請(qǐng)郭先生來(lái)做演講。郭先生沒(méi)用演講稿，講的是關(guān)于‘易’的內(nèi)容。他熟練地在黑板上寫出《左傳》《禮記》中的句子。十三經(jīng)的內(nèi)容郭先生已經(jīng)全部記住了。”世人公認(rèn)郭沫若才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博，與他勤學(xué)苦讀息息相關(guān)。他深知讀書治學(xué)，非朝夕之就，大有有始無(wú)終、半途而廢者；也有偷奸?；信蚤T左道之人。讀書本是辛苦之事，需堅(jiān)持不畏困苦的精神。他曾寫聯(lián)自勉“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，也曾在留學(xué)日本時(shí)的家書中寫道：“勤苦二字，相因而至，富思淫佚，飽思暖逸，勢(shì)必所然，故不苦不勤，不能成業(yè)。”

治學(xué)需搜羅一切材料盡可能使無(wú)遺憾。他曾告誡學(xué)生：“搞歷史研究，除了懂得一些正確的方法之外，還要占有大量的資料。資料的搜集、整理、分析是必須盡力進(jìn)行的艱苦工作，絲毫不能偷巧。盡可能占有第一手資料，迫不得已時(shí)，批判地接受第二手資料。”為尋找一手資料，郭沫若在日本進(jìn)行了艱苦搜索，他去各大圖書館借閱相關(guān)書籍，去書店立讀暗記，輾轉(zhuǎn)托人尋書。他說(shuō)：“我要尋找第一手的資料，尋找考古發(fā)掘所得的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)后世的影響，而確確實(shí)實(shí)足以代表古代的那種東西。”在現(xiàn)存的郭沫若致容庚的42封書信中，有28封書信明確提出借閱書籍或懇請(qǐng)代為錄示、復(fù)制、購(gòu)買拓片和書籍等要求。

讀書治學(xué)須不畏權(quán)威

讀書治學(xué)不能僅憑個(gè)人情感使然，專注于一家之言，而對(duì)其他觀點(diǎn)疏于研究，淺嘗輒止。郭沫若研究周秦之際的意識(shí)形態(tài)時(shí)需要對(duì)先秦諸子的著作認(rèn)真研讀，盡管他個(gè)人情感方面對(duì)韓非子之見(jiàn)憎惡萬(wàn)分，但并未使他將其棄之不顧，而是“翻來(lái)覆去，讀了又讀，讀得爛熟”。《禮記·大學(xué)》有云“好而知其惡，惡而知其美”，郭沫若認(rèn)為讀書也應(yīng)秉承這種態(tài)度，排除個(gè)人情感傾向，客觀公正。

讀書治學(xué)不應(yīng)拘泥于世人看法，重復(fù)前人話語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)直探本源不受前人的約束。郭沫若之前，學(xué)界對(duì)先秦研究或是單純訓(xùn)詁考釋或是專門闡發(fā)義理，郭沫若卻利用唯物史觀研究諸子百家之言，得到許多新的發(fā)現(xiàn)。古代史分期問(wèn)題上郭沫若也是另辟蹊徑，以馬克思主義生產(chǎn)資料占有理論區(qū)分奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，并加以翔實(shí)史料周密論證，確立“戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)”。郭沫若對(duì)甲骨文字和青銅銘文的研究曾被時(shí)人視為落后之物，他被斥責(zé)為“玩物喪志，成了隱士”。但其并未為此折服，而是貫徹了他的志向，這才有了后來(lái)的“郭鼎堂”。

讀書治學(xué)須涉獵廣泛

郭沫若博覽群書，“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”。他求學(xué)期間雖是從醫(yī)卻廣泛涉獵文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等著作。郭沫若認(rèn)為研究深邃之書“不精讀便不能得其要領(lǐng)，不能體味‘雅言’的力量”。對(duì)創(chuàng)作而言，讀書只需泛讀以啟發(fā)暗示。“書讀太多是寫不出自己的東西的。我讀歌德詩(shī)的時(shí)候，也就是大致瀏覽開(kāi)頭幾行，馬上捕捉那一閃而過(guò)的靈感迅速寫下來(lái)。”關(guān)于精讀，郭沫若主張：第一，要用自己的能力去理解；第二，要用自己的能力去批評(píng)。“讀深?yuàn)W難懂的書，猶如過(guò)連峰簇?fù)淼碾U(xiǎn)途，但不要怕這些險(xiǎn)峻的山峰，尋出路徑，自己跋涉，循序漸進(jìn)，堅(jiān)忍耐勞，便可踏破險(xiǎn)途達(dá)到目的地。”讀書第一步就是要理解書，人在不同階段對(duì)同一本書的理解都會(huì)不同，而理解書只有通過(guò)自己不斷的熟讀深思才能完成。

讀書第二步是在對(duì)原著理解已足時(shí)，不受前人約束，用自己的能力去批評(píng)。然而約束并非沒(méi)有，批判也有限度。“人是活的，書是死的，活人讀死書，可以把書讀活。死人讀活書，可以把人讀死。”對(duì)書真正的消化吸收是用批判的眼光重新審視讀過(guò)的書目，努力發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)誤，敢于質(zhì)疑挑戰(zhàn)，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。郭沫若少年時(shí)讀《莊子》欣賞其“汪洋恣肆”的文風(fēng)與“安貧樂(lè)道”的人格，五四時(shí)期再讀《莊子》則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的“泛神論”思想和真人哲學(xué)，后來(lái)采用唯物辯證法對(duì)莊子思想既有所肯定又有所否定，寫成《莊子的批判》。這正是其“一通二否”讀書法的成果。

讀書治學(xué)須學(xué)以致用

學(xué)以致用是讀書真正的價(jià)值追求。郭沫若曾為母校石室中學(xué)題聯(lián)“愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民為建設(shè)社會(huì)主義而學(xué)習(xí)，求真理求技藝愿增進(jìn)文翁石室之光榮”。也曾為鄒韜奮故居題聯(lián)“韜略終須建新國(guó)；奮飛還得讀良書”。郭沫若認(rèn)為，多讀書、讀好書，學(xué)好理論知識(shí)是非常重要的。任中科大校長(zhǎng)時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)照搬蘇聯(lián)高等教育的做法，注重培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和熟練的實(shí)驗(yàn)技能。強(qiáng)調(diào)讀書是為更好地指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)文韜武略是要在現(xiàn)實(shí)中為國(guó)家的建設(shè)發(fā)展服務(wù)。

郭沫若的一生是勤學(xué)苦讀與實(shí)踐愛(ài)國(guó)的一生。少年郭沫若把“科學(xué)技術(shù)”看得很重，熱切讀與此有關(guān)的書籍。為實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)，1914年遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。家書中不止一次提及讀書與報(bào)國(guó)的關(guān)系。“現(xiàn)在國(guó)家弱到如此地步，生為男子，何能使不學(xué)無(wú)術(shù)，無(wú)一籌以報(bào)國(guó)也”，“男幼受父母鞠養(yǎng)，長(zhǎng)受國(guó)家培植，質(zhì)雖魯鈍，終非干國(guó)棟家之器，要思習(xí)一技，長(zhǎng)一藝，以期自糊口腹，并藉報(bào)效國(guó)家”。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，郭沫若決定棄醫(yī)從文，“想通過(guò)文學(xué)使中國(guó)起變化，想用詩(shī)歌喚醒雄獅，喚醒沉睡的中國(guó)民眾”。流亡日本期間，他廣搜材料，專心治學(xué)，寫成開(kāi)創(chuàng)中國(guó)唯物史觀派的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他大量閱讀史料書籍，創(chuàng)作《屈原》《棠棣之花》等歷史劇，宣傳抗戰(zhàn)，鼓舞民心。新中國(guó)成立后的郭沫若，不因曾經(jīng)的選擇而“重文輕理”，既看重人文也重視科技，以一個(gè)詩(shī)人的熱情呼喚“科學(xué)的春天”。郭沫若一生著述豐富，學(xué)識(shí)淵博，其遺留于世的文化遺產(chǎn)，足以夸耀當(dāng)世，而他借以創(chuàng)造這份遺產(chǎn)的讀書學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，指出了一個(gè)偉大的學(xué)者和作家走向成就高峰所遵循的途徑。