我國著名的文學家郭沫若，在文學、歷史學、考古學、書法藝術(shù)等領(lǐng)域頗有建樹。他一生與書結(jié)緣，形成獨特的讀書學習方法，留與后人參考借鑒。

讀書治學須不畏困苦

郭沫若讀書，常將書中內(nèi)容熟讀成誦，爛熟于心。據(jù)松枝茂夫回憶：“我在中國文學研究會時，曾拜請郭先生來做演講。郭先生沒用演講稿，講的是關(guān)于‘易’的內(nèi)容。他熟練地在黑板上寫出《左傳》《禮記》中的句子。十三經(jīng)的內(nèi)容郭先生已經(jīng)全部記住了。”世人公認郭沫若才華橫溢、學識淵博，與他勤學苦讀息息相關(guān)。他深知讀書治學，非朝夕之就，大有有始無終、半途而廢者；也有偷奸?；信蚤T左道之人。讀書本是辛苦之事，需堅持不畏困苦的精神。他曾寫聯(lián)自勉“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，也曾在留學日本時的家書中寫道：“勤苦二字，相因而至，富思淫佚，飽思暖逸，勢必所然，故不苦不勤，不能成業(yè)。”

治學需搜羅一切材料盡可能使無遺憾。他曾告誡學生：“搞歷史研究，除了懂得一些正確的方法之外，還要占有大量的資料。資料的搜集、整理、分析是必須盡力進行的艱苦工作，絲毫不能偷巧。盡可能占有第一手資料，迫不得已時，批判地接受第二手資料。”為尋找一手資料，郭沫若在日本進行了艱苦搜索，他去各大圖書館借閱相關(guān)書籍，去書店立讀暗記，輾轉(zhuǎn)托人尋書。他說：“我要尋找第一手的資料，尋找考古發(fā)掘所得的，沒有經(jīng)過后世的影響，而確確實實足以代表古代的那種東西。”在現(xiàn)存的郭沫若致容庚的42封書信中，有28封書信明確提出借閱書籍或懇請代為錄示、復(fù)制、購買拓片和書籍等要求。

讀書治學須不畏權(quán)威

讀書治學不能僅憑個人情感使然，專注于一家之言，而對其他觀點疏于研究，淺嘗輒止。郭沫若研究周秦之際的意識形態(tài)時需要對先秦諸子的著作認真研讀，盡管他個人情感方面對韓非子之見憎惡萬分，但并未使他將其棄之不顧，而是“翻來覆去，讀了又讀，讀得爛熟”。《禮記·大學》有云“好而知其惡，惡而知其美”，郭沫若認為讀書也應(yīng)秉承這種態(tài)度，排除個人情感傾向，客觀公正。

讀書治學不應(yīng)拘泥于世人看法，重復(fù)前人話語，應(yīng)當直探本源不受前人的約束。郭沫若之前，學界對先秦研究或是單純訓詁考釋或是專門闡發(fā)義理，郭沫若卻利用唯物史觀研究諸子百家之言，得到許多新的發(fā)現(xiàn)。古代史分期問題上郭沫若也是另辟蹊徑，以馬克思主義生產(chǎn)資料占有理論區(qū)分奴隸社會與封建社會，并加以翔實史料周密論證，確立“戰(zhàn)國封建說”。郭沫若對甲骨文字和青銅銘文的研究曾被時人視為落后之物，他被斥責為“玩物喪志，成了隱士”。但其并未為此折服，而是貫徹了他的志向，這才有了后來的“郭鼎堂”。

讀書治學須涉獵廣泛

郭沫若博覽群書，“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”。他求學期間雖是從醫(yī)卻廣泛涉獵文學、哲學、社會經(jīng)濟學等著作。郭沫若認為研究深邃之書“不精讀便不能得其要領(lǐng)，不能體味‘雅言’的力量”。對創(chuàng)作而言，讀書只需泛讀以啟發(fā)暗示。“書讀太多是寫不出自己的東西的。我讀歌德詩的時候，也就是大致瀏覽開頭幾行，馬上捕捉那一閃而過的靈感迅速寫下來。”關(guān)于精讀，郭沫若主張：第一，要用自己的能力去理解；第二，要用自己的能力去批評。“讀深奧難懂的書，猶如過連峰簇擁的險途，但不要怕這些險峻的山峰，尋出路徑，自己跋涉，循序漸進，堅忍耐勞，便可踏破險途達到目的地。”讀書第一步就是要理解書，人在不同階段對同一本書的理解都會不同，而理解書只有通過自己不斷的熟讀深思才能完成。

讀書第二步是在對原著理解已足時，不受前人約束，用自己的能力去批評。然而約束并非沒有，批判也有限度。“人是活的，書是死的，活人讀死書，可以把書讀活。死人讀活書，可以把人讀死。”對書真正的消化吸收是用批判的眼光重新審視讀過的書目，努力發(fā)現(xiàn)其中錯誤，敢于質(zhì)疑挑戰(zhàn)，提出自己獨到的見解。郭沫若少年時讀《莊子》欣賞其“汪洋恣肆”的文風與“安貧樂道”的人格，五四時期再讀《莊子》則發(fā)現(xiàn)其中蘊含的“泛神論”思想和真人哲學，后來采用唯物辯證法對莊子思想既有所肯定又有所否定，寫成《莊子的批判》。這正是其“一通二否”讀書法的成果。

讀書治學須學以致用

學以致用是讀書真正的價值追求。郭沫若曾為母校石室中學題聯(lián)“愛祖國愛人民為建設(shè)社會主義而學習，求真理求技藝愿增進文翁石室之光榮”。也曾為鄒韜奮故居題聯(lián)“韜略終須建新國；奮飛還得讀良書”。郭沫若認為，多讀書、讀好書，學好理論知識是非常重要的。任中科大校長時，他堅決反對照搬蘇聯(lián)高等教育的做法，注重培養(yǎng)學生扎實的理論基礎(chǔ)和熟練的實驗技能。強調(diào)讀書是為更好地指導(dǎo)實踐。學習文韜武略是要在現(xiàn)實中為國家的建設(shè)發(fā)展服務(wù)。

郭沫若的一生是勤學苦讀與實踐愛國的一生。少年郭沫若把“科學技術(shù)”看得很重，熱切讀與此有關(guān)的書籍。為實現(xiàn)心中抱負，1914年遠赴日本學習醫(yī)學。家書中不止一次提及讀書與報國的關(guān)系。“現(xiàn)在國家弱到如此地步，生為男子，何能使不學無術(shù)，無一籌以報國也”，“男幼受父母鞠養(yǎng)，長受國家培植，質(zhì)雖魯鈍，終非干國棟家之器，要思習一技，長一藝，以期自糊口腹，并藉報效國家”。

五四運動爆發(fā)后，郭沫若決定棄醫(yī)從文，“想通過文學使中國起變化，想用詩歌喚醒雄獅，喚醒沉睡的中國民眾”。流亡日本期間，他廣搜材料，專心治學，寫成開創(chuàng)中國唯物史觀派的《中國古代社會研究》一書。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他大量閱讀史料書籍，創(chuàng)作《屈原》《棠棣之花》等歷史劇，宣傳抗戰(zhàn)，鼓舞民心。新中國成立后的郭沫若，不因曾經(jīng)的選擇而“重文輕理”，既看重人文也重視科技，以一個詩人的熱情呼喚“科學的春天”。郭沫若一生著述豐富，學識淵博，其遺留于世的文化遺產(chǎn)，足以夸耀當世，而他借以創(chuàng)造這份遺產(chǎn)的讀書學習的經(jīng)驗，指出了一個偉大的學者和作家走向成就高峰所遵循的途徑。