[摘要] “三山五園”作為代表中華政治文明的金名片迫切需要國(guó)際傳播，也具備對(duì)外傳播的政治功能與價(jià)值。它是世界受眾認(rèn)知中國(guó)清王朝天下體系的重要窗口，是清王朝歷史變遷的表征和見證者，是傳播中國(guó)國(guó)家形象和中國(guó)政治文化的重要渠道、載體和場(chǎng)所。它從繁榮到毀滅的歷史過(guò)程孕育著中國(guó)的民族主義，見證了中國(guó)人民構(gòu)建主權(quán)獨(dú)立的民族國(guó)家的嘗試。新中國(guó)成立后的重新保護(hù)利用，則傳播著愛國(guó)主義思想。

[關(guān)鍵詞] 三山五園；政治傳播；天下秩序；民族國(guó)家；國(guó)家形象

[中圖分類號(hào)] G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2019）09-0065-03

習(xí)近平總書記在2014年2月視察北京時(shí)指出：“經(jīng)過(guò)新中國(guó)60多年的建設(shè)，北京成為一個(gè)保有古都風(fēng)貌的現(xiàn)代化大城市。這是中華文明的一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是首都的職責(zé)。”這為北京保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)指明了方向。2018年9月，市委書記蔡奇在海淀區(qū)調(diào)研“三山五園”保護(hù)工作時(shí)指出：“‘三山五園’地區(qū)具有獨(dú)特的優(yōu)秀歷史文化資源、優(yōu)質(zhì)人文底蘊(yùn)和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。要以對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，整體保護(hù)利用好‘三山五園’這張金名片。建設(shè)國(guó)家歷史文化傳承的典范地區(qū)和國(guó)際交往活動(dòng)的重要載體。”這將“三山五園”在國(guó)際傳播中的作用提高到前所未有的高度。但事實(shí)上，當(dāng)前對(duì)“三山五園”政治傳播價(jià)值和國(guó)際傳播機(jī)制的研究，與決策層認(rèn)識(shí)的高度還有很大的差距。因此，討論“三山五園”的政治傳播價(jià)值與國(guó)際傳播機(jī)制問(wèn)題，既有時(shí)間的緊迫性，又有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

“三山五園”與世界對(duì)古代中國(guó)天下秩序政治的認(rèn)知

“三山五園”是目前保留較為完整的清朝皇家園林。這些皇家園林所承載的不僅僅是園林藝術(shù)、皇家景觀設(shè)計(jì)，也不僅僅是皇帝及其皇族進(jìn)行游憩的場(chǎng)所，它更是清王朝的天朝政治得以展開的重要場(chǎng)所。有研究者指出，“在清朝存在的268年中，有226年在三山五園理政” ，這被研究者稱之為“園居理政”。

“三山五園”是世界受眾認(rèn)知中國(guó)清王朝天下體系的重要窗口。國(guó)外對(duì)古代中國(guó)的認(rèn)識(shí)有旺盛的需求，他們難以想象如此悠久的王朝歷史是如何延續(xù)的。眾所周知，古代中國(guó)在對(duì)外關(guān)系方面維持的是“天下秩序”。這個(gè)天下秩序與威斯特伐利亞體系所建立的主權(quán)國(guó)家觀念是完全不同的，跟今天熟知的霸權(quán)國(guó)家也有很大區(qū)別。古代中國(guó)的王朝秩序既不是今天意義上的主權(quán)國(guó)家間的對(duì)等關(guān)系，也不是沃勒斯坦筆下的“世界體系”里“中心”與“邊緣”的關(guān)系。準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)王朝與其他國(guó)家是宗藩關(guān)系。對(duì)天下中心的中央之國(guó)——中國(guó)來(lái)說(shuō)，所謂的外國(guó)不是跟中國(guó)中原王朝對(duì)等的平等一員，也不是完全敵對(duì)的國(guó)家，而是被視為中國(guó)的藩屬之國(guó)。清王朝直接繼承了這種天下觀念，并把它發(fā)揚(yáng)光大，將這種藩屬關(guān)系維持了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，直到19世紀(jì)末才崩潰殆盡。

“三山五園”在建構(gòu)這種天下秩序中，在維持中央之國(guó)與周邊國(guó)家的藩屬關(guān)系方面起到了重要作用。如前所述，清朝皇帝多數(shù)時(shí)間在“三山五園”治朝理政，多次接見周邊國(guó)家的使節(jié)、甚至冊(cè)封不同的番邦頭領(lǐng)。據(jù)記載，雍正三年（1725年），雍正帝（清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，占地面積由六百余畝擴(kuò)大到三千余畝。此后，圓明園不僅是清朝皇帝游憩之所，也成為朝會(huì)大臣、接見外國(guó)使節(jié)、處理日常政務(wù)的地方。

乾隆五十五年也就是1790年，清帝國(guó)朝廷上下都在準(zhǔn)備慶?；实鄣陌耸髩郏瑧c壽活動(dòng)從承德避暑山莊開始，中經(jīng)圓明園，最后在北京的紫禁城落幕，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十天。這一次，除了清朝的滿漢文武百官、蒙古王公之外，安南、朝鮮、琉球、南掌、緬甸、哈薩克等使團(tuán)，以及四川、甘肅土司、臺(tái)灣生番都紛紛趕到承德參加這一次盛會(huì)。“三山五園”自然而然地成為向天下秩序下藩屬國(guó)的使節(jié)和國(guó)內(nèi)各地方首領(lǐng)，展示古代中國(guó)王朝政治運(yùn)作的窗口。“基于天下世界觀形成的一整套政治理念，是中國(guó)古代客觀存在的與今天的世界觀和政治理念迥異的一個(gè)歷史事實(shí)，”在步入現(xiàn)代之前，這個(gè)秩序很好地解決了中央王朝與藩屬的關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)然，這給“三山五園”在傳播自身價(jià)值時(shí)提出了相應(yīng)的要求。要堅(jiān)守對(duì)中國(guó)天下秩序歷史事實(shí)的真實(shí)認(rèn)知，并在對(duì)外傳播中科學(xué)巧妙地進(jìn)行全面客觀的傳播，使國(guó)外受眾理解、接受并認(rèn)同中國(guó)的歷史，而不是加強(qiáng)或者任其停留在對(duì)古代中國(guó)王朝政治的東方主義的想象之中。

“三山五園”歷史變遷與現(xiàn)代中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建

“三山五園”的歷史變遷是清王朝歷史變遷的表征和見證者。清前期是一個(gè)獨(dú)立的專制王朝，1840年以后逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。這樣一個(gè)喪失自主權(quán)的過(guò)程，也是中國(guó)艱難嘗試構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的過(guò)程。這一切都與“三山五園”的歷史變遷發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京，使“三山五園”兩次遭受野蠻劫掠，這是中華民族永遠(yuǎn)的傷痛。這段慘痛的歷史，就是西方用堅(jiān)船利炮將封閉的天朝秩序打碎，將清王朝卷入資本主義鏈條、拖入以民族主權(quán)國(guó)家為基礎(chǔ)構(gòu)建的近代霸權(quán)殖民體系的過(guò)程。這是中華民族集體受辱、被迫卷入的過(guò)程，涌現(xiàn)出一批中國(guó)近代史上優(yōu)秀的、先進(jìn)的中國(guó)人。他們不斷進(jìn)行個(gè)人或者組織化的抗?fàn)帲瑐鞑ハ冗M(jìn)的改革和革命思想，去努力構(gòu)建近代意義上的中國(guó)民族國(guó)家。在這樣受辱與抗?fàn)幍碾p重過(guò)程中，“三山五園”既是屈辱歷史的承擔(dān)者，也是歷史事實(shí)得以展開的活動(dòng)場(chǎng)所，更與那些抗?fàn)幷?、變革者、革命者、先進(jìn)思想傳播者發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。為維新變法奔走呼號(hào)的梁?jiǎn)⒊罱K被埋葬在香山，同樣留下“革命尚未成功，同志仍須努力”名言并為建立統(tǒng)一的民族國(guó)家奉獻(xiàn)終身的革命先行者孫中山的衣冠冢，也留在了香山。

“三山五園”從繁榮到毀滅，再到重新保護(hù)利用的歷史過(guò)程，孕育著中國(guó)的民族主義。民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程是共同的民族觀念、團(tuán)結(jié)的意識(shí)、民族文化和民族意識(shí)等共同作用的結(jié)果。民族意識(shí)的覺醒、形成與強(qiáng)化是鑄就民族主權(quán)國(guó)家的前提。

“三山五園”從繁榮到毀滅的歷史悲劇，催生著中國(guó)的民族主義。殖民主義和帝國(guó)主義在“三山五園”所犯下的野蠻罪行，不斷催生著中國(guó)近現(xiàn)代民族意識(shí)的覺醒。法國(guó)作家維克多•雨果在《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》中，關(guān)于英國(guó)和法國(guó)兩個(gè)強(qiáng)盜的比喻，警醒和激勵(lì)著中華民族為構(gòu)建獨(dú)立自主的民族國(guó)家而努力。“三山五園”，尤其是圓明園那破敗的廢墟，時(shí)刻提醒著中華民族“落后就要挨打”“弱國(guó)無(wú)外交”的硬道理。

新中國(guó)初步完成中國(guó)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的構(gòu)建后，對(duì)“三山五園”進(jìn)行了保護(hù)性的開發(fā)和利用。黨和政府巧妙運(yùn)用這段悲慘歷史，使其成為培養(yǎng)下一代中國(guó)人民族意識(shí)的重要基地，也是進(jìn)行政治社會(huì)化的重要場(chǎng)所。民族意識(shí)重新在這里聚合，生發(fā)出新的萌芽——愛國(guó)主義思想。

當(dāng)然，如何對(duì)這一段歷史進(jìn)行敘述，并對(duì)來(lái)自西方的受眾進(jìn)行有效的傳播，需要理論、事實(shí)和話語(yǔ)的配合，更需要策略和技巧。我們不能一直生活在歷史造就的悲劇中，讓悲情和復(fù)仇占據(jù)國(guó)人的心靈；也不能做歷史虛無(wú)主義的信徒，對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的加害置若罔聞，拋卻腦后。這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)，要求必須用科學(xué)巧妙的方式講述這段歷史事實(shí)。有人認(rèn)為大型電視紀(jì)錄片《頤和園》在這方面做出了巧妙的探索，體現(xiàn)了頤和園的世界價(jià)值——平和之美。創(chuàng)作者用了當(dāng)時(shí)一名英國(guó)隨軍記者當(dāng)天發(fā)回國(guó)的報(bào)道，描述清漪園被毀的慘狀。通過(guò)背景交代，呈現(xiàn)歷史和事實(shí)，讓觀眾從事實(shí)中去認(rèn)識(shí)、評(píng)判，巧妙解決了“怎么說(shuō)”的問(wèn)題。

“三山五園”與中國(guó)國(guó)際形象的塑造與構(gòu)建

“三山五園”為代表的皇家園林是傳播中國(guó)國(guó)家形象的重要渠道、載體和場(chǎng)所。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾媒介（包括今天的新媒體）是進(jìn)行國(guó)家形象傳播和塑造的不二選擇，這被稱為“媒介中心主義”。在今天跨國(guó)交流日益頻繁的情況下，更多地發(fā)揮人際交流而不單純依賴大眾媒介來(lái)塑造國(guó)家形象，已經(jīng)成為一個(gè)重要的努力方向。

以“三山五園”為代表的皇家園林是接待國(guó)外游客的重要旅游景點(diǎn)。幾乎來(lái)京甚至來(lái)中國(guó)的游客都會(huì)到這些景點(diǎn)的某一處去參觀。這些國(guó)外游客都成為了中國(guó)國(guó)家形象傳播的有效受眾，他們的數(shù)量相當(dāng)可觀。置身景點(diǎn)之中，對(duì)中國(guó)的感受遠(yuǎn)比通過(guò)媒介宣傳來(lái)得更為真實(shí)、具體、生動(dòng)。“三山五園”這樣的歷史文化景區(qū)與數(shù)量龐大、活動(dòng)靈活、分布廣泛的外國(guó)游客個(gè)體結(jié)合起來(lái)，就使中國(guó)國(guó)家形象這一宏大的傳播活動(dòng)變成了具體可感的個(gè)體體驗(yàn)。這樣的傳播是滲透式的、是無(wú)形的、是攝人心魄的。相較于組織化的媒體來(lái)說(shuō)，具體的歷史文化景點(diǎn)幾乎讓人感覺不到任何意識(shí)形態(tài)色彩。個(gè)人體驗(yàn)式的參觀訪問(wèn)相較于組織化的媒體傳播，更易于使良好的國(guó)家形象得以樹立。

“三山五園”為代表的皇家文化是在國(guó)際上傳播文化中國(guó)的不可或缺的元素。歷史悠久的中國(guó)靠什么來(lái)展示？很顯然，來(lái)中國(guó)參觀訪問(wèn)要比閱讀中國(guó)的歷史典籍來(lái)得更深刻、具體。“三山五園”是中國(guó)兩千年傳統(tǒng)皇家文化的典范與集大成之作，這里的政治斗爭(zhēng)、處理對(duì)外關(guān)系的天下秩序，甚至作為自然景觀的園林藝術(shù)，在世界園林史上都是獨(dú)樹一幟的。總之，這里傳播的是有別于西方的東方政治、文化與藝術(shù)。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“多民族背景下中國(guó)國(guó)家形象內(nèi)部生成機(jī)制與傳播研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：17BXW047〉的階段性成果）

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[3]朱云漢.高思在云.中國(guó)興起與全球秩序重組》[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年.

（作者簡(jiǎn)介：李彥冰，北京聯(lián)合大學(xué)新聞與傳播系系主任、副教授）