[中圖分類號] D820 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2019）07-0004-03

構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央就人類發(fā)展和全球治理問題提出的中國方案，這一價值理念與構(gòu)建目標(biāo)的提出，是對中國乃至人類發(fā)展道路與方向的科學(xué)預(yù)測和揭示，是立足新時代國情、世情的全新人類發(fā)展理念。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）通篇體現(xiàn)了歷史唯物主義的人類社會發(fā)展觀，蘊含著深刻的自由人聯(lián)合體思想和世界歷史思想，是人類命運共同體的重要理論來源。同時，人類命運共同體在繼承《宣言》關(guān)于自由人聯(lián)合體和世界歷史理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代特征對《宣言》作出進一步發(fā)展。

人類命運共同體對《共產(chǎn)黨宣言》自由人聯(lián)合體思想的發(fā)展

馬克思對“共同體”這一重要理論命題進行過深入而持久的研究。他在《〈科倫日報〉第 179 號的社論》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等論著中都對此進行過不同程度的探討，在探討中，其“共同體”思想被不斷豐富與深化，并最終形成和呈現(xiàn)在《宣言》上。具體表現(xiàn)為，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出了以自由人聯(lián)合體為實質(zhì)的真正的共同體思想。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，世界共同體的形成是資本主義直接推動的結(jié)果。對高額利潤的追求促使資產(chǎn)階級在全球范圍內(nèi)不斷開拓市場、擴大生產(chǎn)規(guī)模和搶占原料產(chǎn)地，資本主義在全球的擴張打破了各個國家閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，使資本主義價值觀和政治經(jīng)濟模式在世界范圍內(nèi)傳播和推廣，使落后國家從屬于西方文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方，最終一個密切聯(lián)系的世界共同體得以形成。但在資本主義支配下所形成的世界共同體，是一個存在階級對立和民族壓迫的共同體，資產(chǎn)階級在國內(nèi)對本國無產(chǎn)階級進行剝削壓迫，在國外對落后國家和民族進行殖民侵略和民族壓迫，整個世界的勞動人民都在其奴役下進行“異化”勞動，為其創(chuàng)造剩余價值。因此，這樣的共同體實際上是一個虛假的共同體，必將引起全世界無產(chǎn)者和勞動人民的反抗，通過無產(chǎn)階級革命，廢除資本主義私有制，建立一個沒有剝削壓迫的自由人聯(lián)合體。

人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨立足當(dāng)今世界，對未來理想社會的展望與建構(gòu)，是自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)下實踐，它既繼承了自由人聯(lián)合體思想的基本理論和原則，又對其進行了深化和發(fā)展。

人類命運共同體為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)提供了一個中間層級，增加了其實現(xiàn)的可能性。馬克思、恩格斯認(rèn)為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)需要較高的社會發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)，需要具備私有制廢除、階級消失和國家消亡等一系列條件。而當(dāng)今世界，生產(chǎn)力發(fā)展水平總體較低，私有制仍然存在，國家依然是最基本的組成單位，資本主義制度和社會主義制度并存，構(gòu)建自由人聯(lián)合體的條件遠遠沒有具備。因此，自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)將是一個非常漫長的過程，由于其所要求的條件之高，甚至被某些人認(rèn)為是不可能實現(xiàn)的烏托邦。

人類命運共同體理念的誕生對這一錯誤觀點進行了有力回應(yīng)。人類命運共同體是在私有制沒有被廢除，階級、國家和異質(zhì)的社會制度依然存在的情況下對世界共同利益和理想社會的一種追求，是立足于當(dāng)今時代人類社會發(fā)展現(xiàn)狀符合真正共同體價值追求的實踐載體。相對于自由人聯(lián)合體，人類命運共同體具有更大的包容性，它包容了異質(zhì)的社會制度和不同的國家利益，不主張一方立即消滅與取代另一方，而是倡導(dǎo)雙方在和平共處、求同存異的條件下尋求最大的發(fā)展共識，實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。人類命運共同體主張打破社會制度和意識形態(tài)的束縛與限制，沖破狹隘的利己主義和民族主義，關(guān)注全人類的前途與命運，是基于世界人民共同利益的共同體。人類命運共同體對各個國家和民族共同利益的追求將會從根本上促進世界生產(chǎn)力發(fā)展，這將成為人類走向自由人聯(lián)合體的巨大助推力。隨著生產(chǎn)力的不斷提高及人類文明的不斷演進，社會關(guān)聯(lián)相對松散的人類命運共同體最終會被自由人聯(lián)合體所取代。人類命運共同體為現(xiàn)實的“虛假共同體”向未來“真正共同體” —— 自由人聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變提供了一個中間層級，為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，是對自由人聯(lián)合體思想的重要創(chuàng)新與發(fā)展。

人類命運共同體對《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史思想的發(fā)展

對世界歷史的研究貫穿于馬克思終生，他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》《德意志意識形態(tài)》《資本論》《歷史學(xué)筆記》等諸多論著中都對世界歷史進行了深刻闡述，但其世界歷史理論的正式形成和首次完整表述卻是在《宣言》中。在這本著作中，馬克思、恩格斯全面闡述了世界歷史的形成前提、發(fā)展動力和發(fā)展趨勢。

馬克思、恩格斯認(rèn)為世界歷史形成的前提是交往形式的普遍發(fā)展。在《宣言》中，他們指出，新興的資產(chǎn)階級為了銷售更多商品，在全球不斷地奔波和開發(fā)市場，打破了各個國家生產(chǎn)和消費的地域藩籬，最終開拓了世界市場，使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)” ，“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”。世界經(jīng)濟交往的普遍發(fā)展必然引起各個國家和民族的政治法律制度文化沖破民族和地域的界限，形成世界性的交流與聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上世界歷史逐漸形成。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級的內(nèi)在需要以及資本主義社會的基本矛盾，是使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本推動力。一方面，資產(chǎn)階級的內(nèi)在需要就是不斷地占有剩余價值，對剩余價值的無限追逐，與一國范圍內(nèi)有限的市場、資源間的矛盾促使資產(chǎn)階級去開創(chuàng)世界市場，進而開創(chuàng)世界歷史。另一方面，資本主義社會的基本矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾進而激化，為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機與緩和國內(nèi)階級矛盾，資產(chǎn)階級不得不極力開拓世界市場。馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示出世界歷史發(fā)展的必然趨勢是走向共產(chǎn)主義。原因有兩個，一是資本主義社會的基本矛盾造成經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)，使資本主義日益走向毀滅。二是資本主義所采取的發(fā)展方式，是以普通勞動民眾的巨大犧牲為代價的，正如馬克思指出的，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。殘酷的階級剝削使得資產(chǎn)階級制度產(chǎn)生了“它自身的掘墓人” ，全世界無產(chǎn)者必然聯(lián)合起來進行無產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利，歷史必然走向共產(chǎn)主義世界歷史。

人類命運共同體印證了世界歷史理論的歷史邏輯，繼承了馬克思、恩格斯在《宣言》中賦予世界歷史進程的方向、目的和價值，并結(jié)合時代變化對其作出了進一步的發(fā)展。

在新的歷史階段，資本主義制度和社會主義制度將會并存，并處于競爭狀態(tài)，同時合作共贏將成為雙方的共同需求。在這一階段，資本主義世界歷史將進一步展開，資本主義的缺陷和弊病也將進一步暴露，與此同時，社會主義國家將充分吸收資本主義文明成果，不斷發(fā)展壯大，不斷推進歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的方向發(fā)展。人類命運共同體創(chuàng)新發(fā)展了世界歷史的實踐方式，具體體現(xiàn)為由對立斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商合作。

世界歷史也是人類的實踐史，世界歷史的形成和發(fā)展都是由人類的實踐活動來推進實現(xiàn)的。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出資產(chǎn)階級為獲取更多利潤開拓了世界市場進而使世界歷史得以形成，而世界市場的開拓是西方資產(chǎn)階級通過對落后國家的殖民擴張實現(xiàn)的，結(jié)束資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史則是要依靠無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)。殖民擴張和無產(chǎn)階級革命這兩種實踐方式從性質(zhì)上來講都是對立斗爭。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾指出，在進入共產(chǎn)主義社會以前，在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間將存在一個過渡時期，在這一過渡時期無產(chǎn)階級的任務(wù)就是建立無產(chǎn)階級專政，不斷進行革命，消滅階級。馬克思所說的這個過渡時期就是社會主義社會，顯然在馬克思看來，資本主義社會和社會主義社會之間只存在對立與斗爭，不可能存在合作共贏。

在當(dāng)今世界，雖然資本主義國家和社會主義國家之間依然存在矛盾，但經(jīng)濟全球化的不斷深入加強了世界各國之間的聯(lián)系，各個國家具有共同的利益基礎(chǔ)，面臨共同的問題和挑戰(zhàn)，這就要求各個國家必須超越意識形態(tài)的分歧，摒棄一味斗爭的思維，基于“利益攸關(guān)性”和“共同發(fā)展”建構(gòu)平等、互利的人類命運共同體。人類命運共同體主張各個國家尤其是社會主義國家和資本主義國家之間擱置意識形態(tài)問題，求同存異，建立平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系，在平等友好的基礎(chǔ)上進行協(xié)商合作，以實現(xiàn)人類的共同利益和推動世界歷史不斷向前發(fā)展，從實踐方式來看，更加平和、開放與包容，這是對世界歷史理論的重要發(fā)展。

（本文是北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京外國語大學(xué)）項目“全球視野下的中國夢研究”〈項目批準(zhǔn)號：YXL2016ZD032〉階段性成果）

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[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

（作者簡介：郭小香，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京高校中國特色社會主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）