今年是中華人民共和國(guó)成立70周年。“卻顧所來(lái)徑，蒼茫橫翠微。”總結(jié)和思考新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義哲學(xué)已走過(guò)的70年歷程，是為了探明前路，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行。這種總結(jié)和思考既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)朝向自身，汲取思想和勇氣，發(fā)現(xiàn)通達(dá)未來(lái)的道路，從而睿智并堅(jiān)毅地前行。

1.主要進(jìn)展與成功經(jīng)驗(yàn)

70年來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得引人矚目的進(jìn)展。這是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的過(guò)程，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中建構(gòu)和應(yīng)用的過(guò)程。對(duì)此，可以大體概括為思想、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面。

基礎(chǔ)理論建構(gòu)和新理論領(lǐng)域開(kāi)拓。首先是形成了中國(guó)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)理解，建構(gòu)了中國(guó)的“教科書理解模式”。盡管借鑒蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書存在明顯的局限性，但不可否認(rèn)，中國(guó)的這種理解模式具有重要的歷史意義。這是我國(guó)馬克思主義者立足中國(guó)實(shí)踐與思想資源，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的系統(tǒng)總結(jié)與概括，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化。改革開(kāi)放后，學(xué)界除繼續(xù)改進(jìn)“教科書理解模式”外，又相繼提出實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、資本邏輯批判、政治哲學(xué)等諸多理解范式與理論成果。所有這些進(jìn)展拓展了思想視域，豐富了理論寶庫(kù)，革新了思維方式，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，從深層次上推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。在反思基本原理和基礎(chǔ)理論的同時(shí)，馬克思主義的領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué)研究蓬勃開(kāi)展、方興未艾。在傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀“四大塊”之外，實(shí)踐觀、價(jià)值論、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人的哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、交往哲學(xué)以及科學(xué)方法論等，如雨后春筍般生長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)然，這些研究往往也具有基礎(chǔ)理論反思的旨趣與功能。致力于從傳統(tǒng)的抽象理論進(jìn)一步推進(jìn)至當(dāng)代的具體理論，孕育繼而孵化了大量富有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。這是新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要進(jìn)展。

歷史整體梳理和文本深度解讀。對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的梳理，是70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。這既體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)史整體歷程與階段脈絡(luò)的宏觀清理，更表現(xiàn)為對(duì)重要流派與關(guān)鍵人物的細(xì)致考察。對(duì)中國(guó)化馬克思主義代表性人物哲學(xué)思想的闡釋，對(duì)蘇東馬克思主義重要人物思想的研究，對(duì)西方馬克思主義、新馬克思主義等代表人物及其思想的引介，都取得顯著進(jìn)展和豐富成果。另外，還觸及了不在以往視野之內(nèi)的非主流卻有價(jià)值的人物與思想。這些研究為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展提供了豐厚資源與有益啟迪。對(duì)馬克思主義哲學(xué)史系統(tǒng)梳理，內(nèi)在要求對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)深入研讀。精研文本的必要性和意義日益凸顯。許多學(xué)者開(kāi)展扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)和文本學(xué)研究，進(jìn)行深度耕犁。先是對(duì)代表性哲學(xué)文本展開(kāi)精細(xì)解讀與闡釋，進(jìn)而從哲學(xué)視角與層面深入解讀各類馬克思主義文獻(xiàn)，將歷史唯物主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是“返本開(kāi)新”的基礎(chǔ)性工作，也是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的深厚根基和強(qiáng)勁動(dòng)力。思想理論的創(chuàng)造需要以對(duì)文本的精研為前提。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反思與有效引領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)注重直面現(xiàn)實(shí)，從理論思維層面求解中國(guó)和世界的迫切問(wèn)題，積極對(duì)現(xiàn)實(shí)加以反思和引領(lǐng)，提出并論證一系列富有價(jià)值的理念，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)乃至人類文明的進(jìn)步。這種反思和引領(lǐng)在改革開(kāi)放后表現(xiàn)得尤為突出和富有成效。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的提出，引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，破除了“兩個(gè)凡是”的思想藩籬，促進(jìn)了思想解放，拉開(kāi)了改革開(kāi)放偉大覺(jué)醒的序幕。對(duì)于異化、人道主義和主體性等問(wèn)題的反思，推動(dòng)了人的自省與獨(dú)立，確立了人的主體地位，將改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)。對(duì)現(xiàn)代化的哲學(xué)探討，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了宏觀理論支撐。“以人為本”的理念構(gòu)筑了科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)都面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出有益回答，提出眾多思想理念。對(duì)現(xiàn)實(shí)睿智的反思與引領(lǐng)，是新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最有價(jià)值的作為與貢獻(xiàn)。

相對(duì)而言，在思想性、學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性三者中，學(xué)術(shù)性的發(fā)展最為顯著。隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入，中國(guó)學(xué)者日益深切感受到，馬克思主義哲學(xué)必須以厚重的學(xué)術(shù)性作為基礎(chǔ)，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性實(shí)現(xiàn)了大幅度以至決定性的提升，既體現(xiàn)為對(duì)包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的歷史和成就的深度梳理，也表征為學(xué)術(shù)規(guī)范程度日漸提高。這或許可以視為70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最主要的進(jìn)步。當(dāng)然，目前仍存有若干明顯不足。比如，不少研究沒(méi)有真正把握前人已有的研究成果，學(xué)術(shù)規(guī)范體例尚未達(dá)到應(yīng)有的統(tǒng)一。

在70年艱辛探索歷程中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成了若干值得珍視、汲取進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大的經(jīng)驗(yàn)。正是得益于這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的哲學(xué)取得了上述可觀的進(jìn)展。

同實(shí)踐良性互動(dòng)、砥礪前行。這是70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最重要的經(jīng)驗(yàn)。“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，是對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)概括。它包括三個(gè)向度：其一，相互生成。時(shí)代是思想之源，實(shí)踐為理論之根。實(shí)踐精神的升華形成哲學(xué)，哲學(xué)是面向?qū)嵺`的反思。反過(guò)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也生成為實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化。哲學(xué)“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”。其二，相互批判。哲學(xué)批判實(shí)踐，實(shí)踐也批判哲學(xué)，二者相互矯正。中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐要求破除“文革”時(shí)期流行的哲學(xué)模式，而思想解放后的馬克思主義哲學(xué)又對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐中的偏差進(jìn)行矯正。其三，相互引領(lǐng)。一方面，哲學(xué)引領(lǐng)實(shí)踐。實(shí)踐迫切需要包括哲學(xué)在內(nèi)的思想理論指導(dǎo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，從理論思維高度引導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐凱歌行進(jìn)。從“摸著石頭過(guò)河”到自覺(jué)的理論指引和頂層設(shè)計(jì)，彰顯了哲學(xué)思維方式的實(shí)踐功能；另一方面，實(shí)踐推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。中國(guó)的建設(shè)和改革總是內(nèi)在地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新。改革開(kāi)放實(shí)踐要求從具體經(jīng)驗(yàn)上升至系統(tǒng)理論，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

兼容并包，百家爭(zhēng)鳴。這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。思想之花綻放在陽(yáng)光雨露的呵護(hù)之中。唯有思想包容、百家爭(zhēng)鳴，才有希望出現(xiàn)思想繁榮、百花齊放的盛景。這是人類思想發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)尤為需要自由寬容、兼收并蓄的良好環(huán)境。70年來(lái)的發(fā)展歷程表明，在開(kāi)放革新、健康批評(píng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的時(shí)期，我們的哲學(xué)總是能取得快速發(fā)展，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也日益發(fā)展壯大。

自我批判，自我超越。這是不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的可貴品格。哲學(xué)是自我批判和超越的智慧。70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所取得的成果，正是自我批判和自我超越的過(guò)程與結(jié)果。一方面，從“教科書理解模式”的建構(gòu)，到多種總體性理解范式的提出，讓對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體理解實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從有到優(yōu)的發(fā)展。另一方面，思想理論由抽象到具體的發(fā)展，體現(xiàn)為從基本原理到具體理論、從宏觀整體到生活世界等多個(gè)向度。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者不再停留于抽象現(xiàn)實(shí)高度，而是深入具體現(xiàn)實(shí)層面，進(jìn)至更為具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活和精神生活之中，切實(shí)把握人與人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。更關(guān)鍵之處還在于，對(duì)自我批判和超越所作的自我批判和超越。任何現(xiàn)實(shí)具體的批判都具有歷史的局限性。自我批判亦如此，一勞永逸是不可能的。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終秉持科學(xué)的自我批判精神，總是將在一定階段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的自己再次作為批判的對(duì)象加以審視，從而在自我超越道路上不斷前行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

不忘初心，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、以人民為中心，與人民同呼吸、共命運(yùn)，立學(xué)為民、治學(xué)報(bào)國(guó)；牢記使命、勇于擔(dān)當(dāng)，秉守崇高、追求卓越，胸懷理想、腳踏實(shí)地；心系天下，守護(hù)人類共同價(jià)值和文明成果，積極拓展理論視野與現(xiàn)實(shí)視野，始終具有方法論自覺(jué)等，是70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得發(fā)展成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。