侯且岸 北京行政學(xué)院教授

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從2019年6月開始，黨中央在全黨范圍內(nèi)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動。對此，我們將從理論史角度入手，解析李大釗先生《我的馬克思主義觀》這一經(jīng)典著作，通過深入探討其深刻內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯兩個方面，論證中國共產(chǎn)黨人的初心以及使命所在，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持中國特色社會主義道路。

我們從理論史看“初心”，必須要給予充分的邏輯論證，特別是在認(rèn)識論方面，深化對“初心”的理解，豐富“初心”的內(nèi)涵，提升“初心”的境界。在中國傳統(tǒng)文化里，“心”有其特定內(nèi)涵。“心”通常被視為思想和思想的器官。在中國思想史上，心學(xué)是儒家的一門學(xué)派，強(qiáng)調(diào)生命的過程，主張身心性命之學(xué)，重視思辨及其過程，使儒學(xué)哲學(xué)化。從這個意義引申開來，“心”實(shí)際上就有了認(rèn)識論的內(nèi)涵：既是認(rèn)知的工具，又代表認(rèn)知本身，始終貫穿于理論與實(shí)踐的結(jié)合之中。

我們講到的“心”的理論形成過程，在中國思想史上所呈現(xiàn)的就是知與行，而心學(xué)之最高境界便是“致良知”。良知成為了心之本體，指導(dǎo)人們的行動。明代的“陽明之學(xué)”更注重立志、修身，通過修身對典籍做切身的感悟，以達(dá)到思想的升華。

從“心”到“初心”，我們可以聯(lián)系到另一個概念：使命。什么是使命？我們需要將使命看作職責(zé)，即一般由理想信念所決定，與現(xiàn)代的政黨、政府相聯(lián)系，有明確的目的性。進(jìn)一步從使命的角度審視黨、政府和人民的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，“為人民服務(wù)”“以人民為中心”就是使命的重要內(nèi)涵，構(gòu)成了黨的根本宗旨，反映著不同時期的突出特征。今天，我們的黨和政府就是要為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

今年是五四運(yùn)動100周年，也是馬克思主義開始在中國傳播的100周年。值此之際，我們特別懷念中國馬克思主義者的先驅(qū)——李大釗先生。今年也是李大釗先生誕辰130周年。100年前，正是他們率先勇敢地舉起了馬克思主義旗幟，改變了“五四”思想啟蒙的方向，中國人才開始認(rèn)識馬克思的學(xué)說，其中的代表作就有李大釗先生的《我的馬克思主義觀》。

1919年9月和11月，李大釗先生在《新青年》“馬克思研究號”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文。這篇具有百年歷史的文章，是中國人比較系統(tǒng)地介紹、分析馬克思的學(xué)說的開山之作。今天，我們重溫這篇文章，并從中國共產(chǎn)黨人的初心和理論史的高度思考其深刻內(nèi)涵、揭示其微言大義與邏輯所在，有著特殊的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗《我的馬克思主義觀》的深刻內(nèi)涵

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗先生開宗明義，說明了介紹馬克思的學(xué)說的本意。他說：“‘馬克思主義’既然隨著這世界的大變動，惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解……我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出‘馬克思研究號’的機(jī)會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無裨益的事。”在這段話中，我們可以看到，李大釗先生介紹馬克思主義的動機(jī)，其關(guān)鍵就是“使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”。

通觀《我的馬克思主義觀》，這篇文章的最為深刻之處是李大釗先生把握住了馬克思學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)容，包括唯物史觀、階級斗爭、社會主義、物質(zhì)與精神的關(guān)系、理論與實(shí)際的結(jié)合。這些內(nèi)容在中國馬克思主義發(fā)展史上都曾經(jīng)存在著嚴(yán)重的誤讀，從而進(jìn)一步凸顯了李大釗先生思想上的先覺與深刻。

李大釗先生對馬克思的學(xué)說的認(rèn)知，是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的。他以《資本論》為本，闡釋唯物史觀、階級競爭理論和社會主義學(xué)說，批評當(dāng)時傳統(tǒng)知識分子完全忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的短視，告誡后人，“從前的歷史家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”。

我們說，考察一個人的思想，必須要了解他的知識背景和思辨過程。這是我們在做思想史研究當(dāng)中需要考慮的非常重要的一環(huán)。李大釗先生的知識背景與其留學(xué)日本的經(jīng)歷有著直接的關(guān)系，他的思辨過程也與日本近代思想的發(fā)展進(jìn)程密不可分。李大釗先生早年就讀于北洋法政專門學(xué)校，后入日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科。根據(jù)自己的求學(xué)經(jīng)歷，他反復(fù)說明要具有法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，并把它們看成有機(jī)的整體。李大釗先生稱這個整體為“社會學(xué)”，某種程度上可以視為今天的“社會科學(xué)”。李大釗先生的這種和馬克思相近的知識背景，為他真正理解馬克思的學(xué)說創(chuàng)造了必要條件，而這種條件又是當(dāng)時部分共產(chǎn)黨人所不具備的。

我們考察李大釗先生的思想內(nèi)涵，需要有新思維，使用新方法，不能孤立地羅列他的文章、觀點(diǎn)。事實(shí)上，我們曾經(jīng)的很多研究就是這樣做的，習(xí)慣于用教條化的標(biāo)準(zhǔn)把李大釗先生的觀點(diǎn)與馬克思的學(xué)說進(jìn)行對號入座，如果沒有達(dá)到想象中的一致就將其歸于不成熟。今天，我們在研究中要十分注意聯(lián)系李大釗先生在同一時期的思想活動，分析他在同一時期相關(guān)的文章，從認(rèn)識論出發(fā)，在動態(tài)中揭示李大釗先生特有的馬克思主義觀的內(nèi)在價值。

這里，我想簡單對李大釗先生《我的馬克思主義觀》的創(chuàng)作過程做一點(diǎn)分析。為了《我的馬克思主義觀》的最后定稿，李大釗先生在組織了“少年中國學(xué)會”的成立大會之后，利用暑期到昌黎五峰山小住。在此期間，他有三篇文章問世：《我的馬克思主義觀》《關(guān)于再論問題與主義》《少年中國的少年運(yùn)動》。在五峰山上，李大釗先生還撰寫了游記和詩文。與自然的接觸，為他營造了一個良好的創(chuàng)作心境，而在以往的研究中，我們恰恰忽略了創(chuàng)作環(huán)境。同時，我們也要把《我的馬克思主義觀》和《再論問題與主義》兩篇文章聯(lián)系起來考察，這兩篇文章相通的關(guān)節(jié)點(diǎn)就在于李大釗先生傳播馬克思主義的一個重要內(nèi)容——理論與實(shí)際的結(jié)合。

在李大釗與胡適的討論中，胡適所責(zé)難的主要就是主義與實(shí)際的脫節(jié)，指明了當(dāng)時思想輿論界的主要危險。在胡適眼中，當(dāng)時輿論界的危險就是偏向紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日社會需要的究竟是什么東西。胡適說：“要知道輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會的實(shí)在情形。一切學(xué)理，一切‘主義’，都是這種考察的工具。有了學(xué)理作參考材料、便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾?，容易明白某神情形有什么意義。應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法。”胡適擔(dān)心人們曲解他的意思，還特別說道：“讀者不要誤會我的意思。我并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切‘主義’。學(xué)理是我們研究問題的一種工具……種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。”

在這一討論中，李大釗先生坦然承認(rèn)：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。這一點(diǎn)我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”李大釗先生特別意識到理論與實(shí)際相結(jié)合的特殊重要性，在文章中鮮明地指出：“大凡一個主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿他來作基礎(chǔ)。把這個精神適用到實(shí)際的方法上去，又都不同。我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化……一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”這就是中國共產(chǎn)黨人的初心所在，也是中國共產(chǎn)黨人最早提出的理論與實(shí)際結(jié)合的理性表述。

同時，李大釗先生也說服胡適，在宣傳主義的過程中，濫用主義的危險固然存在，但卻不要因噎廢食，不能“因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾碇v社會主義，就停止了我們正義的宣傳！因?yàn)橛辛思倜芭铺柕娜?，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法”。李大釗先生也耐心糾正了胡適的某些“偏頗”，他堅(jiān)信主義和問題是不可分的，問題的根本解決，需要主義的指導(dǎo)。“所以我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”至于問題的根本解決，李大釗先生當(dāng)時也提到，在問題“根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是”。

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗先生也明確談到了理論與實(shí)際環(huán)境的關(guān)系，即“一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，正是特定的環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說主義”。李大釗先生接著說：“平心而論馬氏的學(xué)說，實(shí)在是一個時代的產(chǎn)物，在馬氏時代，實(shí)在是一個最大的發(fā)見。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發(fā)見。”

所以，我們看到李大釗先生在闡釋馬克思主義的唯物史觀的時候，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)說是某一個時代的產(chǎn)物，我們不可以拿某一個時代、某一種環(huán)境下出現(xiàn)的學(xué)說去解釋一切歷史，或者整個拿來應(yīng)用于我們的社會，而必須要把這種理論、主義和學(xué)說同我們中國的實(shí)際緊密地結(jié)合。我們在《再論問題與主義》和《我的馬克思主義觀》兩篇文章中，都可以非常清晰地看到李大釗先生這樣的思想，就是理論和實(shí)際的結(jié)合。