侯且岸 北京行政學(xué)院教授

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從2019年6月開(kāi)始，黨中央在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)。對(duì)此，我們將從理論史角度入手，解析李大釗先生《我的馬克思主義觀》這一經(jīng)典著作，通過(guò)深入探討其深刻內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯兩個(gè)方面，論證中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心以及使命所在，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

我們從理論史看“初心”，必須要給予充分的邏輯論證，特別是在認(rèn)識(shí)論方面，深化對(duì)“初心”的理解，豐富“初心”的內(nèi)涵，提升“初心”的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“心”有其特定內(nèi)涵。“心”通常被視為思想和思想的器官。在中國(guó)思想史上，心學(xué)是儒家的一門(mén)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程，主張身心性命之學(xué)，重視思辨及其過(guò)程，使儒學(xué)哲學(xué)化。從這個(gè)意義引申開(kāi)來(lái)，“心”實(shí)際上就有了認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵：既是認(rèn)知的工具，又代表認(rèn)知本身，始終貫穿于理論與實(shí)踐的結(jié)合之中。

我們講到的“心”的理論形成過(guò)程，在中國(guó)思想史上所呈現(xiàn)的就是知與行，而心學(xué)之最高境界便是“致良知”。良知成為了心之本體，指導(dǎo)人們的行動(dòng)。明代的“陽(yáng)明之學(xué)”更注重立志、修身，通過(guò)修身對(duì)典籍做切身的感悟，以達(dá)到思想的升華。

從“心”到“初心”，我們可以聯(lián)系到另一個(gè)概念：使命。什么是使命？我們需要將使命看作職責(zé)，即一般由理想信念所決定，與現(xiàn)代的政黨、政府相聯(lián)系，有明確的目的性。進(jìn)一步從使命的角度審視黨、政府和人民的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，“為人民服務(wù)”“以人民為中心”就是使命的重要內(nèi)涵，構(gòu)成了黨的根本宗旨，反映著不同時(shí)期的突出特征。今天，我們的黨和政府就是要為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，也是馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播的100周年。值此之際，我們特別懷念中國(guó)馬克思主義者的先驅(qū)——李大釗先生。今年也是李大釗先生誕辰130周年。100年前，正是他們率先勇敢地舉起了馬克思主義旗幟，改變了“五四”思想啟蒙的方向，中國(guó)人才開(kāi)始認(rèn)識(shí)馬克思的學(xué)說(shuō)，其中的代表作就有李大釗先生的《我的馬克思主義觀》。

1919年9月和11月，李大釗先生在《新青年》“馬克思研究號(hào)”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文。這篇具有百年歷史的文章，是中國(guó)人比較系統(tǒng)地介紹、分析馬克思的學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作。今天，我們重溫這篇文章，并從中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和理論史的高度思考其深刻內(nèi)涵、揭示其微言大義與邏輯所在，有著特殊的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗《我的馬克思主義觀》的深刻內(nèi)涵

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗先生開(kāi)宗明義，說(shuō)明了介紹馬克思的學(xué)說(shuō)的本意。他說(shuō)：“‘馬克思主義’既然隨著這世界的大變動(dòng)，惹動(dòng)了世人的注意，自然也招了很多的誤解……我們把這些零碎的資料，稍加整理，乘本志出‘馬克思研究號(hào)’的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋?zhuān)嵝胚@也不是絕無(wú)裨益的事。”在這段話中，我們可以看到，李大釗先生介紹馬克思主義的動(dòng)機(jī)，其關(guān)鍵就是“使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”。

通觀《我的馬克思主義觀》，這篇文章的最為深刻之處是李大釗先生把握住了馬克思學(xué)說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)容，包括唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)主義、物質(zhì)與精神的關(guān)系、理論與實(shí)際的結(jié)合。這些內(nèi)容在中國(guó)馬克思主義發(fā)展史上都曾經(jīng)存在著嚴(yán)重的誤讀，從而進(jìn)一步凸顯了李大釗先生思想上的先覺(jué)與深刻。

李大釗先生對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)的認(rèn)知，是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的。他以《資本論》為本，闡釋唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，批評(píng)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)知識(shí)分子完全忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的短視，告誡后人，“從前的歷史家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”。

我們說(shuō)，考察一個(gè)人的思想，必須要了解他的知識(shí)背景和思辨過(guò)程。這是我們?cè)谧鏊枷胧费芯慨?dāng)中需要考慮的非常重要的一環(huán)。李大釗先生的知識(shí)背景與其留學(xué)日本的經(jīng)歷有著直接的關(guān)系，他的思辨過(guò)程也與日本近代思想的發(fā)展進(jìn)程密不可分。李大釗先生早年就讀于北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，后入日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科。根據(jù)自己的求學(xué)經(jīng)歷，他反復(fù)說(shuō)明要具有法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，并把它們看成有機(jī)的整體。李大釗先生稱(chēng)這個(gè)整體為“社會(huì)學(xué)”，某種程度上可以視為今天的“社會(huì)科學(xué)”。李大釗先生的這種和馬克思相近的知識(shí)背景，為他真正理解馬克思的學(xué)說(shuō)創(chuàng)造了必要條件，而這種條件又是當(dāng)時(shí)部分共產(chǎn)黨人所不具備的。

我們考察李大釗先生的思想內(nèi)涵，需要有新思維，使用新方法，不能孤立地羅列他的文章、觀點(diǎn)。事實(shí)上，我們?cè)?jīng)的很多研究就是這樣做的，習(xí)慣于用教條化的標(biāo)準(zhǔn)把李大釗先生的觀點(diǎn)與馬克思的學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，如果沒(méi)有達(dá)到想象中的一致就將其歸于不成熟。今天，我們?cè)谘芯恐幸肿⒁饴?lián)系李大釗先生在同一時(shí)期的思想活動(dòng)，分析他在同一時(shí)期相關(guān)的文章，從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在動(dòng)態(tài)中揭示李大釗先生特有的馬克思主義觀的內(nèi)在價(jià)值。

這里，我想簡(jiǎn)單對(duì)李大釗先生《我的馬克思主義觀》的創(chuàng)作過(guò)程做一點(diǎn)分析。為了《我的馬克思主義觀》的最后定稿，李大釗先生在組織了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的成立大會(huì)之后，利用暑期到昌黎五峰山小住。在此期間，他有三篇文章問(wèn)世：《我的馬克思主義觀》《關(guān)于再論問(wèn)題與主義》《少年中國(guó)的少年運(yùn)動(dòng)》。在五峰山上，李大釗先生還撰寫(xiě)了游記和詩(shī)文。與自然的接觸，為他營(yíng)造了一個(gè)良好的創(chuàng)作心境，而在以往的研究中，我們恰恰忽略了創(chuàng)作環(huán)境。同時(shí)，我們也要把《我的馬克思主義觀》和《再論問(wèn)題與主義》兩篇文章聯(lián)系起來(lái)考察，這兩篇文章相通的關(guān)節(jié)點(diǎn)就在于李大釗先生傳播馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容——理論與實(shí)際的結(jié)合。

在李大釗與胡適的討論中，胡適所責(zé)難的主要就是主義與實(shí)際的脫節(jié)，指明了當(dāng)時(shí)思想輿論界的主要危險(xiǎn)。在胡適眼中，當(dāng)時(shí)輿論界的危險(xiǎn)就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日社會(huì)需要的究竟是什么東西。胡適說(shuō)：“要知道輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形。一切學(xué)理，一切‘主義’，都是這種考察的工具。有了學(xué)理作參考材料、便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾?，容易明白某神情形有什么意義。應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法。”胡適擔(dān)心人們曲解他的意思，還特別說(shuō)道：“讀者不要誤會(huì)我的意思。我并不是勸人不研究一切學(xué)說(shuō)和一切‘主義’。學(xué)理是我們研究問(wèn)題的一種工具……種種學(xué)說(shuō)和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材料，見(jiàn)了具體的問(wèn)題，方才能尋出一個(gè)解決的方法。”

在這一討論中，李大釗先生坦然承認(rèn)：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的。這一點(diǎn)我的意見(jiàn)稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問(wèn)題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺(jué)悟。”李大釗先生特別意識(shí)到理論與實(shí)際相結(jié)合的特殊重要性，在文章中鮮明地指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國(guó)，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿他來(lái)作基礎(chǔ)。把這個(gè)精神適用到實(shí)際的方法上去，又都不同。我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化……一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人最早提出的理論與實(shí)際結(jié)合的理性表述。

同時(shí)，李大釗先生也說(shuō)服胡適，在宣傳主義的過(guò)程中，濫用主義的危險(xiǎn)固然存在，但卻不要因噎廢食，不能“因?yàn)榘哺Ｅ梢瞾?lái)講社會(huì)主義，就停止了我們正義的宣傳！因?yàn)橛辛思倜芭铺?hào)的人，我們愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問(wèn)題研究實(shí)用的方法”。李大釗先生也耐心糾正了胡適的某些“偏頗”，他堅(jiān)信主義和問(wèn)題是不可分的，問(wèn)題的根本解決，需要主義的指導(dǎo)。“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”至于問(wèn)題的根本解決，李大釗先生當(dāng)時(shí)也提到，在問(wèn)題“根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是”。

在《我的馬克思主義觀》中，李大釗先生也明確談到了理論與實(shí)際環(huán)境的關(guān)系，即“一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，正是特定的環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說(shuō)主義”。李大釗先生接著說(shuō)：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見(jiàn)。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見(jiàn)。”

所以，我們看到李大釗先生在闡釋馬克思主義的唯物史觀的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)說(shuō)是某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，我們不可以拿某一個(gè)時(shí)代、某一種環(huán)境下出現(xiàn)的學(xué)說(shuō)去解釋一切歷史，或者整個(gè)拿來(lái)應(yīng)用于我們的社會(huì)，而必須要把這種理論、主義和學(xué)說(shuō)同我們中國(guó)的實(shí)際緊密地結(jié)合。我們?cè)凇对僬搯?wèn)題與主義》和《我的馬克思主義觀》兩篇文章中，都可以非常清晰地看到李大釗先生這樣的思想，就是理論和實(shí)際的結(jié)合。