民間端午

端午節(jié)又叫五月五日、重午、端五、重五、五月節(jié)、端陽、蒲節(jié)、天中節(jié)、詩人節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、粽子節(jié)、醫(yī)藥節(jié)等，是最早出現(xiàn)的中華傳統(tǒng)節(jié)日之一。早在先秦已經(jīng)出現(xiàn)，到了漢代，已有合藥、以“朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”、在胳膊上系長命縷、迎濤神等諸多習(xí)俗。

關(guān)于端午節(jié)的起源，有多種說法。“節(jié)分端午自誰言？萬古傳聞為屈原。”因紀(jì)念屈原而興，是端午節(jié)最為流行的民間解釋。早在東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就記載，當(dāng)時五月五日人們有將五彩絲系在胳膊上的做法，可以令人不生病，也是為了紀(jì)念屈原。魏晉南北朝時期的《續(xù)齊諧記》《荊楚歲時記》則提到，五月五日向江中投粽子、競渡的習(xí)俗，都源于感念屈原忠而見棄、五月五日投汩羅江而死。除此之外，民間傳說中還有紀(jì)念伍子胥、介子推等說法。當(dāng)然，在學(xué)者看來，端午節(jié)起源另有緣故，并提出了多種觀點(diǎn)，有吳越民族龍圖騰祭祀說，有陰陽五行說，有生態(tài)環(huán)境說，還有節(jié)氣適應(yīng)說，等等。

端午時在仲夏五月，與二十四節(jié)氣之一的夏至臨近。從陰陽的角度言，此時節(jié)，“陽氣始虧，陰慝將萌”“陰陽爭，死生分”，按照順天應(yīng)時、循時而動的法則，人的行為要適當(dāng)調(diào)整，以與天時相吻合，所以《禮記·月令》中說：“（仲夏）是月也，……君子齊（齋）戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣，百官刑事毋行，以定晏陰之所成。”從環(huán)境生態(tài)的角度言，此時節(jié)，“煖氣始盛，蟲蠹并興”，瘟疫多發(fā)，身處其中的人們就要設(shè)法應(yīng)對大自然帶來的難題，以讓生活繼續(xù)下去。端午節(jié)及其習(xí)俗正是人們面對陰陽變化和五月惡劣的生存條件進(jìn)行調(diào)和與應(yīng)對的結(jié)果。

端午節(jié)播布廣泛，是南北方人們共同的節(jié)日。在長期的歷史發(fā)展中，端午節(jié)形成了十分豐富的習(xí)俗活動，大致而言，主要包括特定的飲食活動、娛樂活動、祭祀活動、避邪驅(qū)毒活動、采藥合藥活動、社會交往活動等。

端午節(jié)以其豐富的習(xí)俗活動，在一年中生存條件最惡劣的月份，給人希望、生機(jī)和活力，它是中國人日常生活之樹上的絢爛花朵，是中國人日常生活之流中的美麗浪花。2006年端午節(jié)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2007年與春節(jié)、清明、中秋這三個最重要的傳統(tǒng)節(jié)日一起被列為國家法定假日，絕非偶然。

文化端午

端午節(jié)是中國的原創(chuàng)文化，但早在1000多年前，端午節(jié)就傳播出去，成為一個多國共享的區(qū)域性國際節(jié)日。

日本江戶時期的思想家熊澤蕃山曾經(jīng)說：“中華乃四海之師，功德無量。日本的禮樂、書數(shù)、宮室、衣服、舟車、農(nóng)具、武具醫(yī)藥、針灸、官職、位階、軍法、弓馬之道等無不傳自中華，成自中華。”這段概括中華文化對日本巨大影響的話語其實(shí)并不僅僅適用于日本。在很長的一段歷史時期，中華文化都是東亞地區(qū)最先進(jìn)的文化，為日本、朝鮮、越南等周邊國家和地區(qū)追慕和效仿，以至“正朔本乎夏時,衣裳同乎漢制”，成為東亞地區(qū)的普遍現(xiàn)象。端午節(jié)最早也是在這種背景中從中國走出去的。此外，華人的遷徙也是端午節(jié)走向海外的重要路徑。人是文化的載體，那些僑居他國的華僑華人，總是在努力融入居住國主流文化的同時，恪守著本土的文化傳統(tǒng)。如今，日本、韓國、朝鮮、越南、新加坡、馬來西亞等國家都過端午節(jié)。

比較不同國家的端午習(xí)俗可知，這些國家的端午文化都深受中國的影響，并在節(jié)日名稱、節(jié)日時間、節(jié)日習(xí)俗、節(jié)日傳說、文化內(nèi)涵等方面保持了很大程度的一致性。與此同時，不同國家在引進(jìn)端午文化后，又因地制宜，吸收本土文化因素，經(jīng)歷本土化過程，形成了有別于他國的自己的端午節(jié)日傳統(tǒng)，并深深融入本國民眾的日常生活之中，發(fā)揮著多方面的作用和功能。也因此，端午節(jié)的輸入國與原創(chuàng)國一起，共同參與了端午節(jié)文化的傳承與發(fā)展，共同促進(jìn)了端午節(jié)文化的豐富性與多樣性，并實(shí)現(xiàn)了端午節(jié)在更大區(qū)域范圍內(nèi)的共生共享。

世界端午

2009年，中國端午節(jié)成功入選聯(lián)合國教科文組人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是對中國端午節(jié)價值的充分肯定，同時意味著中國端午節(jié)在經(jīng)歷一國獨(dú)創(chuàng)、多國共生后開始掀開走向人類共享的新篇章。而伴隨著一帶一路全球化大戰(zhàn)略的實(shí)施，中華文化走出去、為全人類的共同福祉貢獻(xiàn)更多中國智慧也成為時代需要。

端午節(jié)有豐富多彩的可以共享的節(jié)俗物品和活動，比如各色各樣的粽子是美味的食品，可以滿足人們的不同需求；菖蒲“味辛溫?zé)o毒”，可以“開心，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目。久服輕身不忘，延年益心智，高志不老”，掛菖蒲、飲菖蒲酒等，是超越國度、延年益壽的保健衛(wèi)生活動。龍舟競渡則是強(qiáng)身健體、愉悅身心的集體狂歡，它猶如一個強(qiáng)大的磁場，將眾多的人吸引聚合到一起，讓他們一起爭斗，一起吶喊，一起歡呼，一起陶醉，一起忘我……并已經(jīng)在全世界產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。

不僅如此，端午節(jié)還蘊(yùn)藏著具有共享價值的文化精神，即講究天人協(xié)調(diào)、剛健有為、崇德利用、和諧共生，體現(xiàn)著人們對于吉祥平安的美好訴求。端午節(jié)期間，人們一方面遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律的要求行事，在陰陽轉(zhuǎn)換、氣候物候發(fā)生重大變化的情況下，“止聲色，薄滋味，節(jié)嗜欲，定心氣”，與天時相適應(yīng)；另一方面，則充分發(fā)揮主觀能動性，通過自己的行為去影響自然，應(yīng)對自然，或者利用自然以實(shí)現(xiàn)人事之圓滿。端午時節(jié)是蚊蟲肆虐、瘟疫多發(fā)季節(jié)，人們利用自然之物應(yīng)對自然強(qiáng)加的難題，發(fā)明了掛菖蒲、洗菖蒲浴、戴長命索、做艾虎、龍舟競渡等諸多習(xí)俗，以保健衛(wèi)生，延年益壽，從而達(dá)到人與自然，人與社會，人與自我的和諧共生。這樣的文化精神和理想訴求在生態(tài)環(huán)境惡化、不同文明之間沖突不斷的當(dāng)下，尤其具有現(xiàn)實(shí)價值。

當(dāng)前，很有必要在一帶一路沿線國家開展與“歡樂春節(jié)”相呼應(yīng)的“吉祥端午”系列活動，以節(jié)物和活動為載體，深挖和展示文化內(nèi)涵，推動端午節(jié)文化走出去，實(shí)現(xiàn)中國端午節(jié)文化的人類共享。這既是為保護(hù)中國端午節(jié)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目積極履責(zé)，又是增進(jìn)人類共同福祉的重要舉措。

（作者系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）