2014“文明宣言”提出了文明交流互鑒思想，也開(kāi)啟了中國(guó)人從“文化自立、文化自覺(jué)、文化自信”的中國(guó)夢(mèng)，到“和諧萬(wàn)邦、天下大同”的世界夢(mèng)的追夢(mèng)之旅。文明交流互鑒思想的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是“和而不同”，沒(méi)有這種“和而不同”就沒(méi)有全球文明的今天。

序言

我們?nèi)绾卫斫馊祟?lèi)文明傳播

發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制與價(jià)值特征

一、2014“文明宣言”開(kāi)啟了文明交流互鑒思想

2014年3月27日，國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部向世界發(fā)表了歷史性的演講，第一次系統(tǒng)地闡釋了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的力量源泉是文明交流互鑒的思想，這也是擁有五千年連續(xù)文明發(fā)展史的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次發(fā)表關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展觀的正式演講，這是面向世界、面向未來(lái)的“文明宣言”。

為了紀(jì)念這次具有深遠(yuǎn)歷史意義的演講，在2015年11月3日聯(lián)合國(guó)教科文組織成立70周年暨第38屆大會(huì)于法國(guó)巴黎召開(kāi)之際，《文明》特別策劃推出完整刊載“2014文明宣言：習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部提出文明交流互鑒思想演講”的《中國(guó)世界遺產(chǎn)》特刊，成為大會(huì)指定唯一文化讀本，也是第一個(gè)登上聯(lián)合國(guó)教科文組織全會(huì)的國(guó)家文本，受到世界各國(guó)代表的好評(píng)與廣泛關(guān)注。2015年第11-12期的《文明》雜志在聯(lián)合國(guó)教科文組織70周年全會(huì)上成為“2014文明宣言暨文明交流互鑒思想”載入史冊(cè)的一個(gè)歷史標(biāo)志點(diǎn)。

習(xí)近平主席于2013年9月7日首次提出、被稱(chēng)為“偉大的創(chuàng)意”的“一帶一路”倡議，實(shí)質(zhì)是從實(shí)踐的層面深刻地指出了，文明是人類(lèi)發(fā)展的方向和價(jià)值尺度，交流是文明發(fā)展的基本方法和顯著特征，互鑒是交流的維度和連續(xù)性過(guò)程。在人類(lèi)越來(lái)越成為一個(gè)命運(yùn)共同體的當(dāng)代，世界文明一體化的發(fā)展進(jìn)程正在迅速展開(kāi)。

2017年5月，第一屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉辦，共襄中國(guó)倡議的“一帶一路”發(fā)展盛舉。借此契機(jī)，《文明》雜志特別策劃推出《“一帶一路”上的文明記憶》特刊，通過(guò)呈現(xiàn)“一帶一路”沿線各國(guó)精彩紛呈的世界遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，展示了“一帶一路”沿線各國(guó)豐富的歷史文化、人文風(fēng)景。世界遺產(chǎn)不僅是人類(lèi)的文明記憶，更是人類(lèi)文明交流互鑒的重要載體。

這些都不斷深化著我們對(duì)文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也彰顯著文明交流互鑒的價(jià)值。習(xí)近平主席先后多次闡述“命運(yùn)共同體”這個(gè)概念，從“國(guó)與國(guó)命運(yùn)共同體”“區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，為推動(dòng)世界和平發(fā)展提出了全新的思路。

2019年，第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇和亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京召開(kāi)，首都文明工程基金會(huì)和《文明》雜志再次特別策劃推出“人類(lèi)的文明記憶·文化遺產(chǎn)系列珍藏特刊Ⅳ——《展示多彩節(jié)日·匯聚多元文化：輝煌的亞洲文明與絲路文明共同體》”，向全世界展示輝煌的亞洲和呈現(xiàn)“一帶一路”上各具特色的節(jié)慶文化大觀。傳統(tǒng)節(jié)日反映了該國(guó)的歷史積淀和民族文化，亞洲和絲路沿線各國(guó)是亞洲文明發(fā)展和絲路文明交流的價(jià)值節(jié)點(diǎn)，匯集了這一地區(qū)的民俗文化精華。從追求“文化自立、文化自覺(jué)、文化自信”的中國(guó)夢(mèng)，到實(shí)現(xiàn)“和諧萬(wàn)邦、天下大同”的世界夢(mèng)，豐富多彩的節(jié)慶文化代表著人們對(duì)和諧美好生活的共同期待，凝聚著人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展大趨勢(shì)。

二、從文明交流互鑒思想中，我們能看到什么？

亞洲是世界第一大洲，是人類(lèi)文明的搖籃。這片太陽(yáng)升起的土地上養(yǎng)育了地球上最多的人口，也孕育了最悠久的文明史。亞洲不同的文明體，彼此交相輝映，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)了世界文明的壯麗篇章。

兩千多年前，一條被后人稱(chēng)為“絲綢之路”的商道從東方中國(guó)發(fā)端，向西、向南、向北縱橫馳騁、綿延萬(wàn)里，一直伸展到歐洲腹地和非洲紅海，開(kāi)啟了東西方文明交融、碰撞、互榮共生的嶄新篇章。從此絲綢之路上駝鈴聲聲、舟楫相望，各國(guó)打破藩籬，互通有無(wú)，友好交往，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史的輝煌。而發(fā)祥于這條絲綢之路上的亞洲各文明圈曾經(jīng)是世界上最自由、最富有、最安全的軸心地帶。

亞洲文明曾輝煌千年，是因其開(kāi)放包容性和法治安全性奠定了文明互鑒的基礎(chǔ)；勤勞勇敢和正義誠(chéng)信的東方品質(zhì)鑄就了文明交流的基調(diào)。

可以說(shuō)，2000多年來(lái)的絲綢之路是亞洲文明乃至世界文明交流互鑒的偉大實(shí)踐，而當(dāng)習(xí)近平主席創(chuàng)造性地提出“一帶一路”倡議時(shí)，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路文明精神就成為文明與進(jìn)步的代名詞。

我們會(huì)看到，第二屆“一帶一路”峰會(huì)和亞洲文明對(duì)話大會(huì)，將繼續(xù)搭建亞洲各個(gè)文明圈之間、不同民族和不同宗教之間的文明交流互鑒及匯聚交融的大平臺(tái)，并將展示亞洲各國(guó)璀璨輝煌的文明成果，增強(qiáng)亞洲的文化自信。兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，這是當(dāng)代亞洲的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也必將開(kāi)創(chuàng)亞洲新的文明的未來(lái)。

三、從文明交流互鑒思想中，我們能讀懂什么？

距今約600萬(wàn)年前，人類(lèi)的遠(yuǎn)祖圖根原人誕生；距今約200萬(wàn)年前，直立人出現(xiàn)。自此，人類(lèi)作為一個(gè)共同體開(kāi)始緩慢成長(zhǎng)，直至文明共同體創(chuàng)立。

人類(lèi)作為共同體，首先是生物共同體，即具有作為人的基本基因和解剖學(xué)特征，然后依靠其不斷增長(zhǎng)的智力和組織協(xié)同能力，脫離于動(dòng)物界，組成了文化共同體，形成了由共同生活中價(jià)值紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的穩(wěn)定的人群集合體，亦稱(chēng)人群共同體。共同體既包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭、氏族和部落，也包括以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的部族、民族等。

共同體的概念相當(dāng)于社會(huì)組織系統(tǒng)。從絲綢之路的起源我們可以看到，從血緣家族到部落協(xié)同，從工具協(xié)作的認(rèn)知到實(shí)體融合，從部族文化到民族文化，從天與神支配人到天地人的互動(dòng)，從宗族文化與城邦文化到國(guó)家認(rèn)同，從國(guó)家間的交流到國(guó)際傳播，從王國(guó)型文明形態(tài)到帝國(guó)型文明形態(tài)，再到今天的共和型文明大時(shí)代，交流作為協(xié)同的核心要素不斷創(chuàng)生和傳播著新的文明形態(tài)與價(jià)值特征。

為描述文明交流互鑒的方式、規(guī)模、水平與傳播形態(tài)，人類(lèi)常常通過(guò)所共同擁有的媒介與工具形態(tài)來(lái)表達(dá)文明的集群特征及其發(fā)展模式，于是便有了青銅文明、絲路文明、數(shù)字文明等文明集合體的概念，可與民族文化共同體、國(guó)家形態(tài)的文明體等社會(huì)組織概念做出互相緊密關(guān)聯(lián)的解讀。

從絲綢之路興盛的經(jīng)驗(yàn)和今天亞洲文明的復(fù)興歷史中，我們可以看到文明交流互鑒及傳播與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值機(jī)制，這就是社會(huì)治理與公共服務(wù)的有效性與保障性、大眾信仰機(jī)制的多元性與基本價(jià)值的認(rèn)同性、市場(chǎng)交易及其規(guī)則的可靠性與發(fā)達(dá)程度、生產(chǎn)技術(shù)的先進(jìn)性和可擴(kuò)散性、民族和睦與融合的途徑與程度、不同文化群體之間互相交流和學(xué)習(xí)的方式等文明協(xié)同的要素與價(jià)值不可或缺。

從這里，我們將再次讀懂“一帶一路”倡議的歷史脈絡(luò)、亞洲文明復(fù)興的必然趨勢(shì)與人類(lèi)命運(yùn)共同體演進(jìn)的邏輯基礎(chǔ)。

一、世界文明的軸心地帶：

絲路文明的動(dòng)力機(jī)制與亞洲文明的成因和機(jī)理

1.軸心地帶：世界文明交流最密集的區(qū)域

如果一起閱讀世界地理和世界歷史的話，我們很容易發(fā)現(xiàn)：從北回歸線23.5°N到北緯45°N之間，從太平洋東岸到地中海和黑海以及亞洲大陸的廣大地域，叫做亞歐非大通道，這是世界文明的軸心地帶，是世界文明創(chuàng)生傳世、交流傳播最密集的區(qū)域。

世界上最古老的四大流域文明體系，都誕生在這條軸心地帶上，即尼羅河流域的古埃及文明、印度河與恒河流域的古印度文明、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的蘇美爾與古巴比倫文明、黃河與長(zhǎng)江流域的中華文明。

考古發(fā)現(xiàn)，距今8000到7000年，文明創(chuàng)生的遺址如滿天繁星，大量分布在這條軸心地帶上。

這個(gè)時(shí)期，中華大地上形成了仰韶文化、賈湖文化、大地灣文化、新樂(lè)文化、趙寶溝文化、北辛文化、河姆渡文化、馬家浜文化等等，開(kāi)始大量出現(xiàn)最早的刻畫(huà)和書(shū)寫(xiě)符號(hào)。

亞洲西南部和中亞地區(qū)開(kāi)始用冷鍛法加工天然銅。印度河流域出現(xiàn)梅爾伽赫遺址、美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)最早的印章文化、蘇美爾人也開(kāi)始實(shí)行灌溉農(nóng)業(yè)。

2.彩陶之路與太極之路

彩陶之路。發(fā)端于距今8000到7000年的陶器文化遺址在世界文明的軸心地帶的東西兩端出現(xiàn)。中國(guó)和西亞的陶器似乎并沒(méi)有多少聯(lián)系。而自距今6000年開(kāi)始，在這個(gè)軸心地帶的多條道路上，有很多相隔成百上千乃至于上萬(wàn)公里的文化遺址，其眾多陶器和彩色陶器的工藝、形制、花紋、樣態(tài)、符號(hào)有連續(xù)和部分連續(xù)的高類(lèi)同性。這些數(shù)以百計(jì)的文化遺存，因其存在連續(xù)性而被稱(chēng)為“彩陶之路”，從太平洋東岸直達(dá)東歐。這就是彩陶文明共同體。

太極之路。在距今7000年的烏克蘭特里波耶遺址，考古學(xué)家于19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)這里有規(guī)模巨大的城市、發(fā)達(dá)的天文成就和藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)彩陶片上有兩個(gè)符號(hào)──“陰陽(yáng)太極圖”和“萬(wàn)字符”。幾乎同一時(shí)期，在9000公里開(kāi)外的中國(guó)安徽省蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)陶器刻畫(huà)符號(hào)中，也有類(lèi)似的陰陽(yáng)太極符號(hào)。我們不能肯定這是東西方直接交流的表征，但至少可以判斷：這些符號(hào)是亞歐文明大通道上，數(shù)萬(wàn)年以來(lái)人們通過(guò)緩慢遷徙交流產(chǎn)生的一種共同的文化積累。

3.青銅之路與玉石之路

青銅之路。在這個(gè)軸心地帶的多條道路上，有很多距今4000年至2000年相隔千百公里的文化遺址，表明從西亞到東亞的青銅技術(shù)在相互傳播，如青銅冶煉技術(shù)的東傳和青銅模制技術(shù)的西傳，連西伯利亞也有距今4000年到1000年的多處青銅文化遺址，連同更多如牛、馬、羊等馴養(yǎng)技術(shù)觀念和自然崇拜觀念的互相影響，在廣袤地域形成了青銅文明共同體。

玉石之路。距今1億年的喜馬拉雅-昆侖-帕米爾造山運(yùn)動(dòng)，使得其山頂雪水順河向兩側(cè)沖刷形成各種顏色品種石料的河谷，多條河谷綿延數(shù)千公里。印度稱(chēng)這些石料叫做“寶石”，中國(guó)叫做“寶玉”“玉石”“玉”“昆侖玉”等。其中，昆侖山下的和田玉石最為著名，質(zhì)地溫軟、晶透?！豆茏印贰渡胶＝?jīng)》《穆天子傳》等先秦文獻(xiàn)對(duì)古代中原地區(qū)所用之玉多取自和田、昆侖山等地就有不少記載。距今6700年左右的陜西姜寨遺址就出土了和田玉用品，距今3200年的殷商婦好墓則出土了數(shù)百件和田玉物件；而在巴基斯坦古城塔克西拉，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)公元前1世紀(jì)來(lái)自和田的軟玉。這就證明存在玉石文明共同體。

數(shù)千年來(lái)，絲綢之路的“前世今生”彰顯了亞洲文明起源和輝煌的動(dòng)力機(jī)制：交流傳播與交互影響。其輝煌來(lái)源于軸心通道與絲路文明的共同創(chuàng)生：彩陶之路、青銅之路、玉石之路，小麥之路、稻米之路、牛羊之路、寶馬之路、犁鏵之路、朝圣之路、翻譯之路、草藥之路、蔬果之路、茶葉之路、火藥之路、造紙之路、印刷術(shù)之路、香料之路、瓷器之路，乃至于征服、戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突之路等指稱(chēng)，還有從地理景觀上的“草原之路”“綠洲之路”“崇山峻嶺之路”等等，非常詳盡地表明了物質(zhì)、技術(shù)與信仰觀念的交流大歷史，決定了絲路文明共同體創(chuàng)立和發(fā)展的必然性。

4.交流互鑒：亞洲文明輝煌的基本原理

由于文明交流互鑒的積累，世界文明軸心時(shí)代的五大文明思想體系中的四個(gè)誕生在亞洲：猶太教、瑣羅亞斯德教、佛教、儒家等。甚至連古希臘哲學(xué)也與小亞細(xì)亞有著豐富的聯(lián)系。

也由于文明交流互鑒的積累，今日世界上信眾最多的五大宗教：基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教，全部誕生在亞洲。

以這些思想體系為基礎(chǔ)，在16世紀(jì)之前，以絲綢之路為共同體的大型文明體有：中華大漢、中華大唐、古波斯的安息與薩珊王朝、印度孔雀王朝、印度笈多王朝和莫臥兒王朝、中華宋遼金、蒙元、阿拉伯帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)、中華大明王朝等。

從政治文明的角度，中華文明表現(xiàn)為三種形態(tài)的演進(jìn)：邦國(guó)與邦聯(lián)主政時(shí)代，大體就是黃帝和堯舜時(shí)代；王國(guó)與聯(lián)邦王政時(shí)代，大體相當(dāng)于先秦的夏商周三代；帝國(guó)與帝制央政時(shí)代，就是秦漢開(kāi)端的郡縣制和羈縻制，羈縻制相當(dāng)于后來(lái)的“因俗而治”的自治區(qū)域或聯(lián)邦區(qū)域。這三種文明形態(tài)的發(fā)展與古埃及、古印度、古羅馬、古波斯以及美洲的印第安文明的演進(jìn)過(guò)程都有類(lèi)同性。

這些讓我們得出了文明傳播學(xué)的一個(gè)重要結(jié)論：

文明通過(guò)交流創(chuàng)生共同體。在邦國(guó)與邦聯(lián)主政時(shí)代，這種交流具有本能意義上的自發(fā)性，彩陶之路就是證明。

文明也是通過(guò)交流創(chuàng)建擴(kuò)展共同體的。在王國(guó)與聯(lián)邦王政時(shí)代，這種交流具有理想意義上的自為性，青銅之路就是證明。

文明還通過(guò)交流創(chuàng)立完善共同體。在帝國(guó)與帝制央政的郡縣制和羈縻制時(shí)代，這種交流具有行為意義上的自主性，最為暢通的絲綢之路和鐵器之路就是證明。

5.大型文明體是絲路文明共同體的支柱

帝國(guó)是世界文明史上具有規(guī)律性的一種文明形態(tài)，盡管后人對(duì)這個(gè)概念加上了“主義”二字，變成帶有侵略性奴役性的貶義詞。而在人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年來(lái)的歷史中，帝國(guó)是跨文化而疆域廣大的多民族統(tǒng)一體，往往處于跨區(qū)域跨文化的文明高峰時(shí)代，如今我們稱(chēng)之為大型文明體。

在一定的地理空間和一定時(shí)期范圍內(nèi)，具有基本相同的文明體系的國(guó)家或社會(huì)，即構(gòu)成了文明價(jià)值與文明秩序具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文明帶，如今我們稱(chēng)為文明圈。文明圈是歷史上因地緣文化關(guān)系和交流交往的秩序形成的，亞洲是一種典型。大型文明體的作用至關(guān)重要。

許多經(jīng)濟(jì)史學(xué)者認(rèn)為，在王國(guó)聯(lián)邦和帝國(guó)央政等大型文明體中，由于跨文化的治理機(jī)制使得社會(huì)分工精細(xì)化，需求易于旺盛，規(guī)模經(jīng)濟(jì)易于呈現(xiàn)，更由于關(guān)稅壁壘的減少和安全性的提高，社會(huì)交易成本大規(guī)模下降，經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化活動(dòng)的邊際效益易于體現(xiàn)。

與歐洲中世紀(jì)的文明形態(tài)不同，在大型文明體的支撐下，絲綢之路的亞洲各文明圈曾經(jīng)多次成為世界上最自由、最富有、最安全的軸心地帶。中國(guó)、波斯-印度、阿拉伯-伊斯蘭等文明圈的大規(guī)模交流發(fā)展，使得絲路亞洲的經(jīng)濟(jì)文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位。直至公元1800年前，世界經(jīng)濟(jì)總量的大約70%以上都出自這個(gè)軸心地帶的亞洲部分。

歷經(jīng)衰落后，在20世紀(jì)，亞洲絕大多數(shù)帝制、王權(quán)制、教主制和單一民族制國(guó)家都向?qū)嵸|(zhì)性的共和文明體制轉(zhuǎn)型。由于傳統(tǒng)歷史文化根深蒂固的聯(lián)系，亞洲絕大部分地區(qū)的人們相處和睦。

在21世紀(jì)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，以實(shí)質(zhì)性的共和文明體組成新的東亞文明圈、東南亞文明圈、南亞文明圈和中亞西亞文明圈都有復(fù)興趨勢(shì)。于是就有了“一帶一路”的倡議與開(kāi)端。

二、世界文明的軸心時(shí)代：

絲路文明的尋夢(mèng)機(jī)制與文明思想共同體的形成

6.世界文明成熟期的五大思想體系

公元前1000年后，世界文明的軸心通道進(jìn)入了軸心時(shí)代，其標(biāo)志是形成五大思想體系，其中四個(gè)誕生在亞洲：

一是美索不達(dá)米亞的文明歷經(jīng)蘇美爾、古巴比倫和亞述，誕生了希伯來(lái)文明與猶太教的先知；

二是古希臘吸收了地中海的邁錫尼、克里特、古埃及和美索不達(dá)米亞文明之后，出現(xiàn)一批哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；

三是伊朗高原的卡倫河與戈?duì)柛屎觾珊恿饔虺霈F(xiàn)了古波斯文明及其被中國(guó)稱(chēng)為祆教先知的瑣羅亞斯德；

四是印度河與恒河歷經(jīng)了哈拉巴、吠陀時(shí)代進(jìn)入佛陀時(shí)代和阿育王的孔雀王朝；

五是中華文明歷經(jīng)夏商周三個(gè)朝代進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，有了老子、孔子等一批思想家。

就在這1000年里，誕生了古希臘與古羅馬、古波斯、印度孔雀王朝、亞歷山大帝國(guó)、中國(guó)周秦漢三代等大型文明體。

“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，即北緯25度至35度區(qū)間。西方學(xué)者認(rèn)為，這一階段是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。此時(shí)人們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方，出現(xiàn)了如“終極關(guān)懷”“人文精神”“道德底線”“社會(huì)公正”等思想的“覺(jué)醒與頓悟”“苦難與解脫”“反思與超越”“理想與愿景”，塑造了人類(lèi)文明思想共同體的基座。全球經(jīng)濟(jì)交往與文化交流的思想基礎(chǔ)由此得以奠定。

7.文明思想共同體與文明尋夢(mèng)的動(dòng)力

人類(lèi)在文明交流中總是在不斷地設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想，也不斷地調(diào)整夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)模式，竭力尋找和創(chuàng)造更好的生存發(fā)展方式，這就是文明尋夢(mèng)。

為什么人類(lèi)擁有絲路文明共同體？我們可以看到，在世界文明史的軸心時(shí)代，人類(lèi)的文明尋夢(mèng)有可靠的記載傳世，這種精神財(cái)富可稱(chēng)為文明思想共同體：人類(lèi)擁有了中國(guó)神話與百家爭(zhēng)鳴、波斯神話和瑣羅亞斯德教的先知、希臘神話與哲學(xué)、印度神話與佛陀，擁有了周穆王、居魯士、阿育王、亞歷山大、漢武帝等君王們的身體力行；在這個(gè)文明思想共同體的基礎(chǔ)上，絲路文明的尋夢(mèng)機(jī)制和人文價(jià)值開(kāi)始產(chǎn)生，為后來(lái)的各大文明體徹底開(kāi)通絲綢之路做了精神準(zhǔn)備。

在各大文明體神話傳說(shuō)中，集中表現(xiàn)出東西方文明交流的尋夢(mèng)機(jī)制，即人們希望通過(guò)交流而實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景。

8.在中國(guó)，文明尋夢(mèng)是有方位的

在中國(guó)，上古神話傳說(shuō)體系與歷史記憶有密切的關(guān)系，可分東向神話、西向神話、中原神話和楚地神話四大類(lèi)。東向神話被稱(chēng)為“蓬萊神話”，包括以海上神仙所在的島嶼“扶桑神話”、東海龍王、八仙過(guò)海等等內(nèi)容，是中華海洋文明的夢(mèng)想。中原神話傳說(shuō)包括伏羲文化、黃帝文化以及燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷的種種傳說(shuō)，也就是易文化與開(kāi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)及民族融合的故事，代表了中華政治文明的夢(mèng)想。楚地神話主要是屈原詩(shī)作中的東皇太一、云中君與東君等一系列內(nèi)容，后大量傳承于道教文化之中，以老子作為太上老君統(tǒng)領(lǐng)眾神，代表了精神自由與思想通天、關(guān)系融洽和身體安康的文明尋夢(mèng)，這是一些西方思想家將老子的道家思想視為養(yǎng)生哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的緣起。

中國(guó)古代最重要的神話體系是西向神話，被稱(chēng)為“昆侖神話”，包括女?huà)z補(bǔ)天和盤(pán)古開(kāi)天地、西王母的故事等，代表了中華西域文明的夢(mèng)想。這四類(lèi)神話可以被看作是中國(guó)人和諧萬(wàn)邦、天下一家共同體觀念的由來(lái)。

有一部名叫《穆天子傳》的古書(shū)，相傳其中記載有公元前10世紀(jì)周穆王與西王母在瑤池相會(huì)的故事，很是生動(dòng)?，F(xiàn)代研究者認(rèn)為，這是試圖出訪西方國(guó)家的第一位中國(guó)元首，他從中原出發(fā)，遠(yuǎn)達(dá)中亞，會(huì)見(jiàn)了西王母娘娘，并以絲綢作為國(guó)禮，贈(zèng)送給到訪的國(guó)家。這大概是關(guān)于絲綢西傳最早的記載。其記載“獻(xiàn)白玉石……食馬三百，牛羊二千”，穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等，從中可以看到當(dāng)時(shí)物資交換的規(guī)模、方式、品種。

這個(gè)記載如今叫做傳說(shuō)，反映了中國(guó)人向西尋夢(mèng)、渴望交流的史實(shí)。

9.古希臘向東的文明尋夢(mèng)：賽里斯

遠(yuǎn)在地中海的古希臘、遠(yuǎn)在伊朗高原的古波斯就有向東的文明尋夢(mèng)證據(jù)。

在古希臘神話中，描寫(xiě)的愛(ài)情、物資交換、技術(shù)傳播和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事都是向東的，《金羊毛》主要是與黑海沿岸國(guó)家交往的故事，荷馬《伊利亞特》主要描寫(xiě)的是小亞細(xì)亞的特洛伊城發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。在古希臘人的眼中，向東，象征著財(cái)富，象征著冒險(xiǎn)、不屈不撓的意志和對(duì)幸福的追求。

公元前5世紀(jì)的古希臘作家希羅多德所著《歷史》認(rèn)為：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃。”公元前4世紀(jì)的希臘文獻(xiàn)第一次將中國(guó)叫做“賽里斯”（Seres），意為蠶與絲，或是蠶絲之國(guó)。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而中國(guó)絲綢也已經(jīng)進(jìn)入歐洲很長(zhǎng)時(shí)間了。

10.波斯神話中的太陽(yáng)神與祆教也在向東

在公元前3世紀(jì)以前，中東地區(qū)一直是世界文明發(fā)展的中心之一，這一地區(qū)的發(fā)展沿著從城邦到地區(qū)性王國(guó)到洲際大帝國(guó)的軌跡前進(jìn)。波斯帝國(guó)是上古中東諸文明的集大成者，作為歷史上第一個(gè)地跨亞非歐三大洲的大帝國(guó)，它的創(chuàng)立者居魯士以其一生不斷征服和對(duì)被征服者的寬容而著稱(chēng)于世。

公元前5世紀(jì)，波斯帝國(guó)阿契美尼德王朝的君主大流士一世下令修建一條貫通全國(guó)的“御道”，以蘇薩古城（今在伊朗境內(nèi)）為起點(diǎn)，一直延伸到帝國(guó)的西域邊陲撒狄古城（今在土耳其境內(nèi)）為止。這條御道的出現(xiàn)，使得帝國(guó)內(nèi)的遠(yuǎn)途貿(mào)易與交流，以一種前所未有、無(wú)人能夠預(yù)料的方式開(kāi)展起來(lái)。

發(fā)源于波斯的瑣羅亞斯德教，在中國(guó)稱(chēng)為祆教、拜火教。以光明壓制黑暗，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自由意志，強(qiáng)調(diào)道德，提升“人自身”在宇宙中的地位，包含人文精神，在鼓勵(lì)貿(mào)易自由和公平交易方面厥功至偉，對(duì)后來(lái)的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠(yuǎn)的影響，是古代宗教由多神發(fā)展為一神的重要階段。這是最早進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)宗教之一。據(jù)考證，湖南、河南等地鄉(xiāng)村的篝火舞蹈和禮拜儀式帶有祆教的影響，有些民俗遺存還被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在古波斯神話中有一個(gè)主神叫做太陽(yáng)神，由于太陽(yáng)是從東方升起的，這個(gè)神的名字就叫密特拉。其名在古波斯語(yǔ)中意思為交往、和諧、和平、友誼等，對(duì)那些不遵守契約之人會(huì)給予嚴(yán)懲。密特拉擁有調(diào)整自然秩序的神力，可以保障雨水充沛和草木豐茂，使人類(lèi)能夠安居樂(lè)業(yè)。由于波斯帝國(guó)向西先是與古希臘、后與古羅馬發(fā)生沖突，所以在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，此神主管向東的貿(mào)易與交往，是波斯商人群體的保護(hù)神。

11.亞歷山大帝國(guó)：絲路上第一個(gè)大型文明體

在向西尋夢(mèng)的周穆王的故事發(fā)生600年后，希臘文明向東尋夢(mèng)發(fā)生在公元前4世紀(jì)亞歷山大東征的故事中。這位亞里士多德的學(xué)生，擁有卓越的政治才能和軍事戰(zhàn)略稟賦，向南征服了地中海沿岸國(guó)家，向東征服了黑海沿岸國(guó)家，直至印度。他實(shí)施宗教寬容、民族融合、厚待知識(shí)分子等具有現(xiàn)代文明價(jià)值的政策，推廣希臘藝術(shù)的同時(shí)，汲取沿途各國(guó)的工藝文化，大力發(fā)展貿(mào)易，建立了一個(gè)橫跨歐亞非的大帝國(guó)，開(kāi)啟了文明史上的希臘化時(shí)代。

亞歷山大征服波斯后，不但厚葬了他的對(duì)手大流士三世，而且當(dāng)了他的女婿，并鼓勵(lì)其將領(lǐng)和士兵在波斯和其他被征服的地區(qū)娶妻生子。他去世之后，其軍事將領(lǐng)們所建立的各個(gè)王國(guó)，繼承了他的遺訓(xùn)，使得歐亞非商路通暢。埃及托勒密王朝所建的亞歷山大城是當(dāng)時(shí)世界上最大的港口，見(jiàn)證了中國(guó)絲綢抵達(dá)非洲。

這時(shí)中國(guó)已處于大漢文明時(shí)期，再次顯示了絲路文明共同體將成為世界文明融合發(fā)展的趨勢(shì)。

三、世界文明的自為階段：

絲路文明的聯(lián)通機(jī)制與絲路文明共同體的創(chuàng)世

12.大漢文明：昆侖山作為絲綢之路的文明標(biāo)識(shí)

昆侖山系綿延2500公里，橫亙中亞，西起帕米爾高原、東至四川西北部，曾經(jīng)被西方地理學(xué)界稱(chēng)為“亞洲脊椎”。昆侖山脈與青藏高原的冰川融雪是中國(guó)幾條主要大河的源頭，包括黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江（湄公河）、怒江（薩爾溫江）和塔里木河等。浩浩蕩蕩的大江大河共同構(gòu)成中華文明的流域文化集群。

這是世界歷史上文明密集度最高的山系，其西南部有印度河、恒河流域文明，其他方位則是構(gòu)成中華文明的四大主體組成部分：其東南方有長(zhǎng)江文明，其東北方有黃河文明，其南有藏域文明，其北有西域文明。這些地方多數(shù)在漢代中國(guó)疆域內(nèi)。公元前2世紀(jì)，張騫通西域，標(biāo)志著絲路文明共同體的形成。

大一統(tǒng)文明的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)了，比如，中國(guó)人掌握生鐵液態(tài)冶煉技術(shù)比歐洲早了1500年。中國(guó)人開(kāi)始大規(guī)模制造各類(lèi)質(zhì)量上乘的鐵器，這些鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域及軍事領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用。文明的軸心地帶出現(xiàn)了鐵器之路，西域和中亞西亞開(kāi)始了鐵器技術(shù)交流時(shí)代，并通過(guò)匈奴等游牧民族的向西遷徙路線逐步向歐洲進(jìn)發(fā)。

東漢科學(xué)家張衡所作《二京賦》的“二京”，即指漢的西京長(zhǎng)安與東京洛陽(yáng)。此賦很生動(dòng)地再現(xiàn)了那時(shí)的商市、街道、豐富的貨物和買(mǎi)賣(mài)雙方熱鬧的交易活動(dòng)。實(shí)際上，全國(guó)的統(tǒng)一大市場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)始建立，廣大農(nóng)村地區(qū)的集市自由貿(mào)易體制已經(jīng)形成。

13.絲路文明在相向而行：大漢向西、羅馬向東

在大漢文明的時(shí)代，西方的古羅馬文明也處在巔峰時(shí)期。長(zhǎng)安向西、向大秦，羅馬向東、向賽里斯。歷史出現(xiàn)了這樣的共同特點(diǎn)：兩大世俗文明體的軍隊(duì)開(kāi)到哪里，貿(mào)易市場(chǎng)就出現(xiàn)在哪里。大漢文明的西域都護(hù)府和羅馬軍團(tuán)的東方據(jù)點(diǎn)中間只隔了一個(gè)繼承波斯文明的安息國(guó)，安息國(guó)成為絲路上最大的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。

公元97年，班超派遣副使甘英出使大秦，最遠(yuǎn)到達(dá)了當(dāng)時(shí)與漢朝、羅馬和貴霜并列的帕提亞帝國(guó)（安息）西界。臨大海欲渡時(shí)，被安息船人以渡海艱險(xiǎn)為由勸阻。

《后漢書(shū)》也記載了公元100年羅馬帝國(guó)某馬其頓行省的商務(wù)使團(tuán)到達(dá)中國(guó)這一重大歷史事件。120年，有來(lái)自大秦國(guó)的雜技表演者及魔術(shù)師隨西域人一起來(lái)到中國(guó)?！逗鬂h書(shū)》的《大秦傳》里介紹了羅馬帝國(guó)的地理、都城、道路，以及經(jīng)濟(jì)生活和商業(yè)，物產(chǎn)乃至風(fēng)俗和皇室禮儀等，其詳細(xì)程度超過(guò)對(duì)其他國(guó)家的介紹。

大約到公元1世紀(jì)，在羅馬作家的作品里有關(guān)“賽里斯”的描寫(xiě)逐漸多了起來(lái)。如著名詩(shī)人維吉爾、賀拉斯和奧維德，博物學(xué)家普林尼等人都在著述中提到了東方的“賽里斯”。雖然這些西方古典文獻(xiàn)中關(guān)于“賽里斯”的具體地理位置說(shuō)法不一，但“賽里斯”位于遙遠(yuǎn)東方且為產(chǎn)絲之國(guó)是他們的共識(shí)。

羅馬歷史學(xué)家弗洛魯斯還記載了在羅馬皇帝奧古斯都時(shí)期（即公元前27～公元14年），前來(lái)與羅馬帝國(guó)交好的各國(guó)使團(tuán)中，有來(lái)自賽里斯國(guó)的使者，其實(shí)就是商人。這是中國(guó)人到達(dá)羅馬帝國(guó)的首次記載。

兩千多年后，“羅馬第一軍團(tuán)失蹤之謎”成為歷史學(xué)研究的一個(gè)課題。研究者認(rèn)為公元前53年，克拉蘇所率7個(gè)羅馬軍團(tuán)在卡爾萊(今敘利亞的帕提亞)戰(zhàn)役中慘敗給安息軍隊(duì)后，克拉蘇的長(zhǎng)子普布利烏斯率領(lǐng)第一軍團(tuán)突破安息軍隊(duì)防線，沒(méi)有再回到羅馬，不知所終。據(jù)考證，其最大的可能是定居中國(guó)河西走廊涼州某地。澳大利亞學(xué)者戴維·哈里斯于1989年意外發(fā)現(xiàn)，漢朝安置羅馬軍人的地方，就是今天的甘肅省永昌縣驪靬遺址。盡管基因檢測(cè)并沒(méi)有證明當(dāng)?shù)厝耸橇_馬人的后裔，但并不影響該遺址成為一個(gè)熱門(mén)旅游景點(diǎn)。

這些古籍記載和研究發(fā)現(xiàn)，都說(shuō)明公元前后佇立于歐亞大陸東西兩端的兩個(gè)偉大的文明體，曾經(jīng)有過(guò)遙相映照、相向探索的尋夢(mèng)過(guò)程。

14.朝圣之路：信仰文化在絲路上匯聚

在漢代，中國(guó)確立了信仰自由原則，所有人的信仰不會(huì)受到官府的干預(yù)，除非犯法。所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，是行政程序和社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，不屬于信仰問(wèn)題。中國(guó)人從來(lái)不認(rèn)為皇帝及其官員是什么教主或某個(gè)宗教意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)袖。

古代的大型文明體是信仰和貿(mào)易自由的國(guó)度，通過(guò)信仰自由融合匯聚成優(yōu)秀文化群落。漢代以來(lái)，世界歷史上的主要宗教都能在中國(guó)等絲路文明共同體中生存，道教、佛教（包括藏傳佛教）、婆羅門(mén)教、印度教、薩滿教、拜火教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教、太陽(yáng)教、猶太教等，連呂宋、馬來(lái)群島上的土著宗教在中國(guó)也有足夠的生存空間。從這些教名就可以想見(jiàn)當(dāng)年曾經(jīng)有多少外國(guó)人向往移民中國(guó)。

公元4世紀(jì)的希臘史學(xué)家馬爾塞林記載商人對(duì)中國(guó)的描述：“賽里斯國(guó)疆域遼闊，沃原千里……物產(chǎn)也很豐富，有五谷雜糧、干鮮水果、牛羊牲畜，真是應(yīng)有盡有，品繁而量眾。那里的城市較為稀疏，但規(guī)模較大，物產(chǎn)豐富，人煙稠密。賽里斯人完全不懂得進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和使用武器，最喜歡安靜地修身養(yǎng)性，所以他們是最容易和睦相處的鄰居。在他們那里，晴空萬(wàn)里，皓月明朗，氣候溫和宜人，即使刮風(fēng)也不是凜冽的寒風(fēng)，而是和煦的微風(fēng)。”

中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于魏晉時(shí)期。以上描述完全符合當(dāng)時(shí)大中原地區(qū)的地理氣候特點(diǎn)。

15.五大支柱托起絲路之花的燦爛

地跨南亞到今阿富汗的貴霜帝國(guó)的貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)。農(nóng)耕與游牧地區(qū)之間存在著活躍的貿(mào)易，谷物、水果、手工藝品和武器等被運(yùn)往游牧地區(qū)，毛皮、牲畜、紡織原料、肉類(lèi)和乳品等銷(xiāo)往農(nóng)耕文明區(qū)。絲綢之路上貴霜商人南下南亞，東進(jìn)中原，西經(jīng)安息入羅馬帝國(guó)，把東方的絲綢、香料和各種奢侈品運(yùn)到印度和羅馬，把羅馬人的武器運(yùn)到東方。中國(guó)則從中亞獲得了葡萄、蠶豆、石榴、番紅花、核桃等物種。

中亞地區(qū)，有一個(gè)國(guó)家名叫大宛（今土庫(kù)曼斯坦一帶），出汗血寶馬，獻(xiàn)于漢朝。漢武帝大喜，稱(chēng)其為“天馬”。公元前130年左右，漢朝大使張騫出使西域時(shí)曾來(lái)過(guò)此地?！妒酚洝贰稘h書(shū)》記載，大宛擁有相當(dāng)規(guī)模的城市文明，當(dāng)?shù)鼐用穸嘤懈呒铀魅朔N的特征，并居住在城墻環(huán)繞的都市中，風(fēng)俗與南方大夏國(guó)相同。唐朝時(shí)，中原與西域諸國(guó)的關(guān)系更加密切，天寶三年（744年），唐改大宛為寧遠(yuǎn)，并將義和公主遠(yuǎn)嫁寧遠(yuǎn)國(guó)王，對(duì)方獻(xiàn)上兩匹“胡種馬”，即汗血馬。唐玄宗為之分別取名為“玉花驄”和“照夜白”。這兩匹馬還被唐代著名畫(huà)家韓斡畫(huà)進(jìn)唐代名畫(huà)《照夜白圖》和《玉花驄圖》。

這是有史籍記載的中國(guó)與西方印歐民族首次大規(guī)模接觸。而考古發(fā)現(xiàn)的羅布泊小河公主墓，這位公主的基因檢測(cè)帶有歐亞多地基因，說(shuō)明歐亞民族大規(guī)模接觸和交流在距今約3700年前就已經(jīng)開(kāi)始。

古波斯的安息帝國(guó)位于羅馬帝國(guó)與漢朝中國(guó)之間的絲綢之路上，成為商貿(mào)中心，《史記》與《漢書(shū)》記載說(shuō)：

安息在大月氏西可數(shù)千里。其俗土著，耕田，田稻麥，蒲陶酒。城邑如大宛。其屬小大數(shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國(guó)。臨媯水，有市，民商賈用車(chē)及船，行旁國(guó)或數(shù)千里。以銀為錢(qián)，錢(qián)如其王面，王死輒更錢(qián)，效王面焉。畫(huà)革旁行以為書(shū)記。其西則條枝，北有奄蔡、黎軒。武帝始遣使至安息，王令將將二萬(wàn)騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里，行比至，過(guò)數(shù)十城，人民相屬。因發(fā)使隨漢使者來(lái)觀漢地，以大鳥(niǎo)卵及犁靬眩人（表演雜技、變戲法的人）獻(xiàn)于漢，天子大悅。

絲路文明共同體創(chuàng)世的五大支柱是中華大漢、波斯安息、貴霜、羅馬、中亞諸王國(guó)；草原文明與農(nóng)耕文明的互動(dòng)，匈奴向南向西遷移融合，羅馬、波斯向東交往融合，絲路民族文化呈現(xiàn)出高度繁榮的景象。

16.絲路作為文明思想共同體在漢代以后繼續(xù)凸顯

佛教傳入中國(guó)，一開(kāi)始就具有官方的積極性和主動(dòng)性。東漢、東晉、隋代，官方相繼組織翻譯佛經(jīng)；唐代達(dá)到翻譯全盛時(shí)期；宋代以后，佛經(jīng)進(jìn)入刻本翻譯時(shí)期。

經(jīng)過(guò)1000多年的辛勤努力，由梵文翻譯過(guò)來(lái)的漢文三藏達(dá)到了1690余部、6420余卷。佛教的乘、性、相、顯、密等各部學(xué)說(shuō)都被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，從而形成了中國(guó)佛學(xué)的巨大寶藏。

宋以后，中國(guó)第一部刻本佛教大藏經(jīng)出現(xiàn)。由于雕版印刷技術(shù)的廣泛應(yīng)用，佛經(jīng)的印刷和流通速度得以加快。

阿拉伯伊斯蘭文化的鼎盛期出現(xiàn)在阿拔斯王朝（公元750～1258年）時(shí)代，首都巴格達(dá)與中國(guó)的長(zhǎng)安、開(kāi)封、杭州、廣州等一樣既是一座繁榮的國(guó)際城市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心。

據(jù)西方學(xué)者研究，歷時(shí)二百多年的阿拉伯語(yǔ)翻譯運(yùn)動(dòng)，跨亞、非、歐廣袤區(qū)域，交融波斯、印度、希臘、羅馬、阿拉伯等古代東西方文化區(qū)域，掀起了世界文明史上不多見(jiàn)的大規(guī)模文明交流浪潮。

至阿拔斯王朝前期結(jié)束時(shí)，古希臘科學(xué)典籍中的全部重要著作和大部分較次要的著作，都已譯成了阿拉伯文，其中有亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、格林（蓋倫）、希波克拉底和保羅、歐幾里得、阿基米德等學(xué)者的著作，以及來(lái)自波斯、印度和中國(guó)的著作，多達(dá)數(shù)千種。

四、世界文明的發(fā)達(dá)規(guī)律：

絲路文明的生態(tài)機(jī)制與亞洲文明的第一次高峰

17.大唐西域：東西方文明的匯聚地

中國(guó)歷史進(jìn)入7世紀(jì)大唐文明時(shí)代，歐洲處于所謂的中世紀(jì)。由于基督教一教獨(dú)大，對(duì)非基督教教徒加以鎮(zhèn)壓，信仰不再自由；又由于教派紛爭(zhēng)，小國(guó)領(lǐng)地林立，關(guān)卡縱橫交錯(cuò)，貿(mào)易也不自由，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后、財(cái)富匱乏、生活貧窮。

而在絲路亞洲的西方，有拜占庭文明和新崛起的阿拉伯文明。絲綢之路就由三大文明體支撐：大唐的長(zhǎng)安、拜占庭的君士坦丁堡、阿拉伯的巴格達(dá)以及阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)的中亞城市，組成了絲路文明共同體的鐵三角城市群。

漢唐對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的管理實(shí)行都護(hù)府制，實(shí)際上與后來(lái)的英聯(lián)邦的體制類(lèi)似。從貞觀年間開(kāi)始，西域各國(guó)和西南、北方幾乎全部的少數(shù)民族政權(quán)都擁戴大唐皇帝為天可汗，就像各英聯(lián)邦國(guó)家擁戴英國(guó)女王為國(guó)家最高元首一樣。王維有詩(shī)描寫(xiě)各國(guó)使節(jié)朝拜大唐天子的盛景：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”“千官望長(zhǎng)安，萬(wàn)國(guó)拜含元”。

中華西域數(shù)十國(guó)在公元前1世紀(jì)后的一千多年中，作為大漢、魏晉和大唐政治體系的成員，是聯(lián)結(jié)南方藏域文明、西南方印度文明、北方草原文明、西方波斯文明、羅馬文明、拜占庭文明、阿拉伯文明以及東方大中原文明的十字路口，是高加索、歐羅巴、東北亞、南亞等人種的基因匯聚地。

“如果您生活在古代世界，您最愿意生活在哪里？”這是西方媒體與大眾歷史學(xué)者們?cè)?jīng)多次討論的有趣話題。一些西方歷史學(xué)者們表示，最愿意生活的地方有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)唐代的西域，另一個(gè)是中國(guó)宋代的江南。如果在歐洲，他們表示愿意生活在五賢帝時(shí)代的羅馬帝國(guó)。

18.千里送鵝毛：絲路民族文化融合的典范

大唐是魏晉南北朝民族大融合的文明結(jié)晶。有兩個(gè)著名的典故，是絲路民族文化大融合的典型案例：一是《敕勒歌》，發(fā)生在南北朝；二是《千里送鵝毛》，發(fā)生在大唐。

今天新疆維吾爾族的祖先來(lái)源于蒙古高原陰山一帶的丁零族群和敕勒、鐵勒等族群。最早見(jiàn)于漢文古籍記載的譯名是《魏書(shū)·太祖本紀(jì)》中的“袁紇”?！端鍟?shū)·北狄·鐵勒傳》作“韋紇”。唐代稱(chēng)“回紇”，由于譯音的關(guān)系后又改為“回鶻”。

著名的《敕勒歌》是北齊時(shí)敕勒人的鮮卑語(yǔ)牧歌：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”朗朗上口，傳到現(xiàn)在，各種華語(yǔ)小學(xué)課本中都有。

這首歌表明，維吾爾族的先人與作為鮮卑化民族后裔的北方漢人有血統(tǒng)親緣關(guān)系。

《千里送鵝毛》的故事發(fā)生在貞觀年間?；丶v使者緬伯高朝見(jiàn)唐太宗，所攜帶的珍稀天鵝在一個(gè)湖泊走失，只留下了片片鵝毛。緬伯高就此給唐太宗李世民寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“天鵝貢天朝，山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請(qǐng)罪緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛！”李世民大笑，賞贈(zèng)回紇人重禮。

今天，維吾爾民族還流傳這樣的諺語(yǔ)：“天鵝有飛翔的翅膀，英雄有自己的利劍！”作為大唐最親密的兄弟，回紇（回鶻）王族娶過(guò)大唐天子的三個(gè)親生女兒為妻，而娶大唐王族的女子就更多了。這是西域邦國(guó)得到的最高待遇。

19.開(kāi)放包容：絲路城市文明的興起

大唐首都長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，有西市和東市兩個(gè)巨大的貿(mào)易市場(chǎng)。長(zhǎng)安東市主要經(jīng)營(yíng)內(nèi)地和海運(yùn)來(lái)的商品，長(zhǎng)安西市主要經(jīng)營(yíng)從西方絲路來(lái)的商品。據(jù)考古發(fā)掘?qū)崪y(cè)，西市南北長(zhǎng)1031米，東西寬927米，約合今天的1600畝，面積相當(dāng)于兩個(gè)半天安門(mén)廣場(chǎng)。兩大市場(chǎng)品類(lèi)多達(dá)千余，品種多達(dá)萬(wàn)余，單品數(shù)百萬(wàn)計(jì)。

唐長(zhǎng)安城鼎盛時(shí)期常住人口180萬(wàn)以上，流動(dòng)人口50萬(wàn)以上，外國(guó)的商人、使者、留學(xué)生、留學(xué)僧等總數(shù)不下3萬(wàn)人。

全國(guó)各主要城市都有來(lái)自國(guó)外的“僑民”定居，尤其是新興的商業(yè)城市，僅廣州一城的僑民就有10多萬(wàn)人。

在大唐王朝近300年間，任用外國(guó)人做官不計(jì)其數(shù)。唐玄宗時(shí)期的日本人阿倍仲麻呂、唐僖宗時(shí)期的新羅人崔致遠(yuǎn)就是唐朝外籍官員中的杰出代表。

當(dāng)時(shí)來(lái)長(zhǎng)安與唐通使的國(guó)家、地區(qū)多達(dá)300個(gè)。唐的科技文化、政治制度、飲食風(fēng)尚等從長(zhǎng)安傳播至世界各地。另外，西方文化通過(guò)唐長(zhǎng)安城消化再創(chuàng)造后又輾轉(zhuǎn)傳至周邊的日本、朝鮮、緬甸等國(guó)家和地區(qū)。唐長(zhǎng)安成為西方和東方商業(yè)、文化交流的匯集地，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際大都會(huì)。

唐代繼承了隋代的科舉制，發(fā)展為分類(lèi)和全能考試，不但考儒家經(jīng)典，還考算學(xué)，這個(gè)算學(xué)就是工藝運(yùn)用的數(shù)學(xué)和科學(xué)原理。大唐不但設(shè)經(jīng)學(xué)館，還設(shè)了算學(xué)館，因此形成了世界上第一個(gè)皇家科學(xué)院。歐洲擁有皇家科學(xué)院，已經(jīng)是1000年之后的事情了。

20.絲路文明圈的文明輻射力

1400年前能到大唐留學(xué)，是無(wú)數(shù)老外們的夢(mèng)想。大唐接收一批又一批的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。其中日本留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——“大化改新”，也就是中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，全部仿效當(dāng)時(shí)的貞觀體制，使相對(duì)落后的日本民族脫離了原始體制的禁錮。

在魏晉南北朝和隋唐早期，中國(guó)與波斯文明的關(guān)系十分密切。波斯幣是絲路文明體的通用貨幣之一。波斯在薩珊王朝時(shí)期，對(duì)主管貿(mào)易和友誼的太陽(yáng)神密特拉的崇拜十分普遍。早期金屬貨幣上，就有密特拉將王權(quán)賦予王者的雕像。中國(guó)就有不少數(shù)量的出土。

大唐與拜占庭文明的貿(mào)易交往多經(jīng)過(guò)粟特人的中轉(zhuǎn)。拜占庭金幣也是絲路通用貨幣之一，中國(guó)后來(lái)也有不少出土。

21.大唐與阿拉伯的相向而行

與大唐文明同時(shí)期，西亞崛起了阿拉伯文明，攜伊斯蘭教展開(kāi)了東西兩向的軍事征服。由于阿拉伯人在上升期間，實(shí)施宗教寬容、因俗而治、重視科技、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)、吸引人才、自由貿(mào)易等優(yōu)勢(shì)政策。阿拉伯帝國(guó)的先進(jìn)性很快超過(guò)了基督教及其他宗教文明圈，成為繼波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)之后又一個(gè)橫跨歐亞非的大帝國(guó)。于是，歷史又開(kāi)始了大唐向西、向阿拉伯，阿拉伯向東、向大唐的相向而行。

盡管伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾諄諄教導(dǎo)其信徒說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”但是大唐軍隊(duì)與阿拉伯軍隊(duì)還是于公元751年在怛羅斯即今吉爾吉斯斯坦與哈薩克斯坦的相鄰邊境的塔拉茲地區(qū)發(fā)生了邊境沖突。歷史學(xué)家指出，怛羅斯之戰(zhàn)只是一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)，唐與大食（阿拉伯）的關(guān)系沒(méi)有受到顯著影響，絲路依然暢通無(wú)阻。

怛羅斯之戰(zhàn)的影響之一就是，先在撒馬爾罕，后在巴格達(dá)出現(xiàn)了造紙作坊。“紙是由俘虜自中國(guó)引入撒馬爾罕的”，這是由阿拉伯文獻(xiàn)記載的。造紙術(shù)后來(lái)從阿拉伯傳往歐洲。繼造紙術(shù)之后，一些中國(guó)的其他發(fā)明創(chuàng)造也通過(guò)絲綢之路傳進(jìn)阿拉伯帝國(guó)，后來(lái)通過(guò)帝國(guó)的西班牙、西西里和法國(guó)部分地區(qū)傳遍歐洲，對(duì)西方文明產(chǎn)生了影響。

22.絲路金橋——拜占庭文明

拜占庭作為地跨歐亞的大型文明體，被后來(lái)的史學(xué)家稱(chēng)為“絲路金橋”。其民族構(gòu)成極為復(fù)雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、格魯吉亞人及希臘化的小亞細(xì)亞人、哥特人、斯拉夫人、阿拉伯人、突厥人等。

拜占庭帝國(guó)融合羅馬帝國(guó)的政治傳統(tǒng)、希臘文化和東正教，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的拜占庭文明。建筑藝術(shù)方面，如圣索菲亞大教堂，尤以雄偉莊嚴(yán)著稱(chēng)；還有皇帝圣宮和競(jìng)馬場(chǎng)馳名于當(dāng)時(shí)。拜占庭帝國(guó)將文字和東正教傳給斯拉夫人。它所保存的希臘、羅馬古典文化，對(duì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了啟迪作用。

中國(guó)從4世紀(jì)（魏晉時(shí)代）已與拜占庭有貿(mào)易、文化聯(lián)系。中國(guó)由拜占庭輸入的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等。由查士丁尼一世派往中國(guó)的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭。拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為如今的中國(guó)雜技藝術(shù)。另外，拜占庭的主流宗教，景教即東正教聶斯脫利派也即東方亞述教會(huì)，于唐朝傳入中國(guó)，開(kāi)歐洲宗教傳入中國(guó)的先河。

23.絲路文明的安全機(jī)制：生態(tài)問(wèn)題的重新發(fā)現(xiàn)

以“駝鈴聲聲”描述和概括漢唐時(shí)期的西域絲路，并不完全符合歷史事實(shí)。這是為什么？

我們?cè)谛陆吞镎{(diào)研絲路文化時(shí)，有感于塔克拉瑪干沙漠面積廣大，追尋歷史，提出一個(gè)問(wèn)題：漢唐時(shí)期的西域生態(tài)環(huán)境究竟怎樣？

當(dāng)我們看到新疆的考古遺址分布圖就一下子明白了。

如今大約有200多處于荒漠和沙漠之中的佛教遺址在和田地區(qū)被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，最遠(yuǎn)在離和田市390多公里的沙漠深處，讓人唏噓不已。而這些佛教遺址的周邊，當(dāng)年可都有河流和濕地、樹(shù)林和城池、村落和農(nóng)田牧野伴隨。不難想象，那曾經(jīng)是怎樣一派生機(jī)盎然的綠色秘境。

民國(guó)時(shí)期，著名探險(xiǎn)家斯坦因在考察丹丹烏里克遺址（距和田市120公里）后寫(xiě)道：“在那遼闊無(wú)垠的平原里，我仿佛是在注視著地底下一個(gè)巨大的城市的萬(wàn)家燈火，這難道會(huì)是沒(méi)有生命又沒(méi)有人類(lèi)存在的可怕的沙漠嗎？我知道，我以后將永遠(yuǎn)也不能再看到這壯麗迷人的景色了。”

在漢唐時(shí)期的一千多年里，西域當(dāng)時(shí)的生態(tài)條件比現(xiàn)在好得多。和田境內(nèi)的尼雅河融入克里雅河，與和田河都可直通塔里木河，形成兩大綠洲通道。而位于絲路南道東部起點(diǎn)的羅布泊是中國(guó)境內(nèi)面積最大的湖泊之一。昆侖山中段北麓，從喀什到和田再到羅布泊，組成了環(huán)狀連片的綠洲帶和原野，一派田園風(fēng)光，很多地方甚至可以稱(chēng)得上魚(yú)米之鄉(xiāng)。史料證明，維吾爾族人中有種稻子的習(xí)慣，就是漢唐時(shí)期傳下來(lái)的。至今南疆沙漠邊緣的維吾爾族仍喜歡吃粽子。

唐玄奘當(dāng)年西行返回經(jīng)過(guò)南疆，歷史記載都是騎馬而非騎駱駝。在絲路通達(dá)的條件下，西域之富庶，從西域有關(guān)邦國(guó)贊助玄奘旅費(fèi)數(shù)以萬(wàn)金（銅錢(qián)）這一歷史事實(shí)就可以知道了。而在考古遺址中，出土了漢代、魏晉到唐代的錢(qián)幣以及來(lái)自西方各國(guó)的錢(qián)幣數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

在西域發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一千多年中，塔克拉瑪干沙漠向南覆蓋了150到200公里，幾乎全部漢唐遺址都淹沒(méi)在沙漠中。

24.絲路亞洲的文明成熟經(jīng)驗(yàn)

在西域適用唐律的時(shí)期，如果大面積土地山坡人為撂荒，任其鹽堿化和沙化，地方官和農(nóng)民將受到處罰。非法砍樹(shù)、放牧和狩獵，與不孝不敬一樣，都是重罪。

絲路文明史證明：民族分裂、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮、非生態(tài)型墾殖和放牧，是導(dǎo)致田園廢棄，綠洲減少，自我調(diào)節(jié)的小氣候一再惡化，沙化和沙漠?dāng)U大的人為原因。世界文明搖籃之一的美索不達(dá)米亞平原上大面積的沙漠就是最大的例證。

絲路文明史的經(jīng)驗(yàn)在于，大型政治文明體的存在是絲路暢通的安全機(jī)制，它能夠遏制宗教紛爭(zhēng)、利益掠奪，有效地推行自由貿(mào)易、生態(tài)農(nóng)牧技術(shù)和休養(yǎng)生息。

大唐最盛時(shí)期，本邦人口約在8000萬(wàn)左右。有日本學(xué)者認(rèn)為加上各民族邦國(guó)，應(yīng)在1.4億左右。絲路文明共同體的人口總數(shù)大約在2.9億左右，占當(dāng)時(shí)世界人口的70%以上，經(jīng)濟(jì)總量占比更高。這是軸心時(shí)代以來(lái)以絲路亞洲為中心的世界第一次文明高峰時(shí)代。

五、世界文明的擴(kuò)展趨勢(shì)：

絲路文明的融合機(jī)制與亞洲文明的第二次高峰

25.阿拉伯與大宋：絲路兩端的大型文明體

在唐宋元三代，絲綢之路上的阿拉伯人以驚人的速度崛起于拜占庭和波斯的南部邊疆。他們不斷擴(kuò)張，建立了一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的帝國(guó)，極盛疆域達(dá)1340萬(wàn)平方公里。

廣袤疆域內(nèi)各個(gè)迥然不同的古典文明體逐漸融合，最終在幾個(gè)世紀(jì)后形成了全新的阿拉伯文明。先有倭馬亞王朝的大馬士革，后有阿拔斯王朝的巴格達(dá)，成為絲路西段的文明中心。

阿拉伯人的征服擴(kuò)張，通過(guò)宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來(lái)，并通過(guò)征戰(zhàn)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流，為絲路文明共同體起到了聯(lián)結(jié)作用。

中國(guó)歷史進(jìn)入宋元時(shí)期。大宋文明的成就，先看數(shù)學(xué)方面，高次方程的數(shù)值解法比西方早了近800年，多元高次方程組解法和一次同余式的解法要比西方早500余年，高次有限差分法要比西方早400余年。

再看鋼鐵產(chǎn)量，據(jù)估計(jì)北宋鐵的年產(chǎn)量在3.5萬(wàn)噸到15萬(wàn)噸之間，接近于18世紀(jì)初整個(gè)歐洲的產(chǎn)量水平。開(kāi)封和杭州的人口達(dá)到百萬(wàn)級(jí)，其城市規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同時(shí)代的歐洲地區(qū)城市規(guī)模。

汴京城面積約34平方公里，比唐代長(zhǎng)安城要小，但是人口總數(shù)卻達(dá)到140萬(wàn)左右，密度之高非常驚人。城內(nèi)有8萬(wàn)多名各類(lèi)工匠以及兩萬(wàn)多家商店，每日車(chē)水馬龍，熱鬧無(wú)比。流傳至今的張擇端名畫(huà)《清明上河圖》就以生動(dòng)而細(xì)致的筆觸定格了當(dāng)時(shí)的繁榮景象。

大宋人口最多時(shí)為1億，鼎盛時(shí)面積約300萬(wàn)平方公里，不足今天國(guó)土面積的三分之一，耕地面積卻達(dá)到了7.2億畝，民間有“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)。據(jù)研究，唐代最高年份糧食總產(chǎn)量為595億斤，人均占有糧食1000斤左右，在安史之亂年代，人均占有糧食仍有700多斤；而宋代最高年份糧食總產(chǎn)量竟達(dá)1284億斤，人均占有糧食1300斤左右。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年份，人均糧食產(chǎn)量也在800斤以上。歐洲在19世紀(jì)末才達(dá)到中國(guó)宋代的水平。有學(xué)者認(rèn)為，南宋的農(nóng)村風(fēng)光，比今天的歐洲鄉(xiāng)村還要美麗。

大宋還是一個(gè)教育向大眾普及的時(shí)代，相當(dāng)于大學(xué)的書(shū)院就數(shù)以百計(jì)，而府、州、縣、社四級(jí)學(xué)校數(shù)以萬(wàn)計(jì)，幾乎都是義務(wù)教育。這種大規(guī)模的義務(wù)教育歐洲國(guó)家在700年后才開(kāi)始。

26.海上絲綢之路的一次高峰

據(jù)多位學(xué)者的研究成果，早在秦漢之前，中國(guó)已同近海國(guó)家有了貿(mào)易往來(lái)。漢代商船已遠(yuǎn)達(dá)印度東南海岸，并同印度支那半島、馬來(lái)半島、馬來(lái)群島的一些國(guó)家和地區(qū)建立了直接的海上貿(mào)易關(guān)系。魏晉時(shí)期，北方曹魏同日本、江南孫吳同印度支那半島諸國(guó)也經(jīng)常有貿(mào)易往來(lái)。南北朝時(shí)期，中國(guó)同沿中印航線各國(guó)的貿(mào)易更為頻繁。

唐宋是海上絲綢之路的第一次高峰時(shí)代，據(jù)《新唐書(shū)·地理志》記載，中國(guó)商船的遠(yuǎn)航已由印度半島延伸至波斯灣。中國(guó)同印度支那半島、馬來(lái)半島、馬來(lái)群島、印度半島和阿拉伯半島等國(guó)的貿(mào)易，同日本、朝鮮的貿(mào)易已經(jīng)十分活躍了。

宋朝與世界上50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有貿(mào)易往來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入海洋文明時(shí)代。大宋的造船工業(yè)令人咋舌，出土的宋船，可以載重200多噸。宋船已經(jīng)抵達(dá)印度洋，甚至有一批中國(guó)人在呂宋、馬來(lái)以及馬六甲海峽專(zhuān)做轉(zhuǎn)口貿(mào)易。宋錢(qián)以及后來(lái)的明錢(qián)都是國(guó)際通用貨幣，地位相當(dāng)于現(xiàn)在的美元。

宋代首都和沿海重要城市都有外國(guó)人社區(qū)，比如汴京就有猶太人社區(qū)，今天還能看到猶太人后裔。廣州、泉州、杭州就有伊斯蘭社區(qū)、馬來(lái)社區(qū)。當(dāng)時(shí)居住在大宋區(qū)域的數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的外國(guó)人都融入了中國(guó)。

從宋朝開(kāi)始，東南沿海的港口成為新的貿(mào)易中心，政府先后在廣州、杭州、泉州、密州板橋鎮(zhèn)、潤(rùn)州、蘇州、溫州、江陰軍、明州、嘉興府（秀州）、華亭縣（松江）、澉浦鎮(zhèn)（海鹽）和嘉興府上海鎮(zhèn)（上海）等地設(shè)立市舶司，專(zhuān)門(mén)管理海外貿(mào)易。泉州在南宋晚期更一躍成為世界第一大港和海上絲綢之路的起點(diǎn)，來(lái)自阿拉伯、印度、拜占庭、馬來(lái)群島的商人云集。

1080年，宋政府制定了《廣州市舶條法》，是中國(guó)歷史上第一部貿(mào)易法。而各個(gè)外貿(mào)港口還在城市里設(shè)立“蕃市”，專(zhuān)賣(mài)外國(guó)商品；“蕃坊”供外國(guó)人居??；“蕃學(xué)”供外商子女接受教育，至今廣州和泉州城仍然有許多“藩墓”，成為當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易繁榮的佐證。

南宋隆興元年（1163）進(jìn)士周去非的著作《嶺外代答》，于淳熙五年（1178）成書(shū)，共10卷，20門(mén)，294條，記有南海諸國(guó)與麻嘉國(guó)（今麥加）、白達(dá)國(guó)（今伊拉克）、勿斯離國(guó)（今埃及）、木蘭皮國(guó)（馬格里布，即今北非一帶）等國(guó)家和地區(qū)的情況。其中有對(duì)麥加城及伊斯蘭教朝覲盛況的記述。

他把安拉譯作一種佛，穆罕默德譯作佛麻霞勿。書(shū)中說(shuō)，當(dāng)穆罕默德忌辰，“大食諸國(guó)王，皆遣人持寶貝金銀施舍，以錦綺蓋其方丈。每年諸國(guó)前來(lái)，就方丈禮拜。并他國(guó)官豪，不拘萬(wàn)里，皆至瞻禮。方丈后有佛墓，日夜常見(jiàn)霞光。人近不得，往往皆合眼走過(guò)。”

佛只是一個(gè)通用名詞，凡是能代表天通人的神都叫佛，跟天上人間、玉皇大帝、上帝和安拉一樣，在宋代這個(gè)詞表明伊斯蘭文化在中國(guó)傳播良久，穆斯林住在中國(guó)如魚(yú)得水。

27.蒙元帝國(guó)的建立和草原絲綢之路的復(fù)興

13世紀(jì)初，蒙古部興起于漠北草原。1206年春，鐵木真建立大蒙古國(guó)。諸王和群臣尊稱(chēng)鐵木真“成吉思汗”。此后，成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)蒙古各部落，開(kāi)始了他縱橫歐亞大陸的征戰(zhàn)之路。蒙古鐵騎一路西行，攻城掠地，硝煙漫卷到了俄羅斯、阿富汗及印度北部，征服地域南至中原，西達(dá)中亞、波斯、高加索地區(qū)和東歐的黑海海濱。經(jīng)過(guò)成吉思汗及其子孫大規(guī)模的三次西征，蒙古軍滅花剌子模，征服保加爾、欽察、斡羅斯、波蘭、匈牙利，建立起窩闊臺(tái)、察合臺(tái)、欽察和伊兒汗四大汗國(guó)，蒙古帝國(guó)的實(shí)力已經(jīng)擴(kuò)展至中亞和歐洲。

1279年，成吉思汗之孫忽必烈滅南宋政權(quán)，改國(guó)號(hào)為大元，建立起元朝。忽必烈時(shí)代，元朝統(tǒng)治的疆土“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢唐盛世時(shí)的疆域。

從成吉思汗建立的蒙古汗國(guó)到忽必烈稱(chēng)帝建立大一統(tǒng)的元王朝，人們簡(jiǎn)稱(chēng)為蒙元帝國(guó)，它是人類(lèi)歷史上版圖最大的帝國(guó)型文明體。

英國(guó)歷史學(xué)家韋爾斯在其著作《世界史綱》中說(shuō)：“蒙古人的征服故事確實(shí)是全部歷史中最出色的故事之一。亞歷山大大帝的征服，在范圍上不能和它相比。在散播和擴(kuò)大人們的思想以及刺激他們的想象力上，他所起的影響是巨大的……作為一個(gè)有創(chuàng)造力的民族，作為知識(shí)和方法的傳播者，他們對(duì)歷史的影響是很大的。”

因此，有不少西方學(xué)者認(rèn)為，世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)應(yīng)該是成吉思汗，而不是哥倫布。

28.《馬可·波羅游記》與汪大淵《島夷志略》

1298年，意大利熱那亞的一座監(jiān)獄里，一個(gè)大胡子囚徒在給同伴講述他在遙遠(yuǎn)東方的所見(jiàn)所聞：那里到處是奇珍異寶，有世界上最美麗華貴的城市，有君臨天下的契丹大汗，“金瓦蓋頂，金磚鋪地，門(mén)窗都是黃金裝飾，連河道里都有滾動(dòng)的礦石”，而“我所說(shuō)的，不及我見(jiàn)到的一半”。對(duì)神秘東方的回憶，讓他的眼里放著光，也讓周?chē)?tīng)眾入了迷。

這位把東方文明乃至神話帶入西方想象的威尼斯人叫馬可·波羅。由他口述，獄友魯斯蒂謙筆錄的《馬可·波羅游記》展示了一個(gè)強(qiáng)大而富庶的東方文明——蒙元帝國(guó)。

《島夷志略》，原作《島夷志》，是元代民間航海家汪大淵所著記述海外諸國(guó)見(jiàn)聞的著作。共一卷，一百余篇紀(jì)略，涉及東西兩洋周邊兩百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是研究古代亞非地區(qū)歷史地理和人文的重要著作。宋元時(shí)期記載此類(lèi)履歷和見(jiàn)聞的書(shū)籍有上百種。

1330年，20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門(mén)答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門(mén)答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)五年。1337年，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳大利亞各地，至1339年返回泉州。

我們從汪大淵的記載里看到了這樣一個(gè)貿(mào)易實(shí)況以及浩浩蕩蕩地在海上航行、在“島夷”世界穿梭開(kāi)拓的中國(guó)古人形象。為我們解讀蒙元文明經(jīng)濟(jì)文化交流提供了細(xì)致入微的標(biāo)本，細(xì)化和豐富了我們對(duì)海上絲綢之路作為文明共同體的認(rèn)識(shí)。

29.草原絲路的輝煌：“天似穹廬，籠蓋四野”

成吉思汗及其子孫的騎兵，沿著草原絲路橫掃歐亞大陸，把歐亞大陸連成一體，建立起龐大的蒙元帝國(guó)。蒙元帝國(guó)的建立，打通了亞洲和歐洲地緣政治意義上的壁壘，使草原絲綢之路得以復(fù)興，東西方文明在這條漫長(zhǎng)的絲綢之路上再一次碰撞、交融和擴(kuò)展。

法國(guó)學(xué)者格魯塞在《蒙古帝國(guó)史》中說(shuō)：“蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來(lái)，開(kāi)辟了洲際的通道，便利了中國(guó)和波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。中國(guó)繪畫(huà)和波斯繪畫(huà)彼此相識(shí)并交流。馬可·波羅得知了釋迦牟尼，北京有了天主教總主教。從蒙古人的傳播文化這點(diǎn)說(shuō)，差不多和羅馬人傳播文化一樣有利。對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，只有好望角的發(fā)現(xiàn)和美洲的發(fā)現(xiàn)，才能夠在這一點(diǎn)與之相似。”

草原絲綢之路是指橫貫歐亞大陸北方草原地帶的交通道路。東起東海，橫跨歐亞草原，其縱橫交錯(cuò)的岔路，南達(dá)中原地區(qū)，北接蒙古和西伯利亞。歷史學(xué)家王大方在所著《論草原絲綢之路》一書(shū)中，認(rèn)為草原絲綢之路又可分為南北兩線，其北道的開(kāi)拓，始于北匈奴西遷之時(shí)，東起西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達(dá)東歐；草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐。

草原絲綢之路的中心區(qū)域是歐亞草原，位于歐洲、東亞和西亞三個(gè)文明地區(qū)之間，也是世界三大文明形態(tài)之一——游牧文明興起的搖籃。草原絲綢之路自產(chǎn)生起就是歐亞古老文明交流的最主要通道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于綠洲絲路和海上絲路。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游牧民族便在東起大興安嶺、西至黑海這片橫貫歐亞大陸的草原上活動(dòng)。中國(guó)的絲綢早在此時(shí)，便已通過(guò)游牧民族從東方傳到西方。

綿延萬(wàn)里的草原絲綢之路，一直是溝通中西文化交流的橋梁。遼闊的蒙古草原，是歐亞古老文明交流的匯合地。草原絲綢之路的特殊地理位置，決定了它在歷史上對(duì)于世界各種文明的傳播交流以及沿線多民族群的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。從文化形態(tài)來(lái)看，這條草原通道連接著歐亞兩個(gè)大洲，是一個(gè)文化交往互通的地帶，擁有兩種文化形態(tài)；從文化視角來(lái)看，它們代表著歐洲的文化和亞洲的文化。兩者都在不斷地?cái)U(kuò)張，也就不可避免地在這條通道上來(lái)往交匯，從而使草原絲綢之路的勃興成為歷史的必然。

水草豐美，牛羊成群的草原上，有駝隊(duì)、馬隊(duì)逶迤的貿(mào)易商隊(duì)，也有刀戈鐵血、野蠻殺戮的族群紛爭(zhēng)。在13世紀(jì)之前，伴隨著突厥勢(shì)力的擴(kuò)張，曾經(jīng)繁榮的草原絲綢之路進(jìn)入了長(zhǎng)期動(dòng)蕩和荒蕪的時(shí)代。蒙元帝國(guó)的橫空出世，給草原絲綢之路帶來(lái)復(fù)興。從東亞一直到中東，歐亞草原上曾經(jīng)彼此隔絕和紛爭(zhēng)的眾多國(guó)家和軍事勢(shì)力在蒙古大軍的鐵蹄下灰飛煙滅。在蒙元帝國(guó)的統(tǒng)治框架下，因?yàn)殍F血征服而幾近凋零的歐亞諸多文明體出現(xiàn)了一定的回光返照，歐亞大陸開(kāi)啟本世紀(jì)最后一次大范圍的遷徙和交往，也為草原絲綢之路上的商業(yè)活動(dòng)的再次開(kāi)通提供了條件。

30.13世紀(jì)：有這樣一場(chǎng)宗教辯論

我們饒有興致地讀到《光明日?qǐng)?bào)》2011年9月15日14版上一篇題為《13世紀(jì)：有這樣一場(chǎng)宗教辯論》的文章，摘錄如下：

1254年，受法王路易九世派遣，方濟(jì)各會(huì)修士盧伯魯克的威廉到達(dá)蒙古帝國(guó)的都城哈拉和林，企圖勸說(shuō)蒙哥汗皈依基督教。1255年，威廉用拉丁文寫(xiě)成了給路易九世的出使報(bào)告，即《東方行記》，詳細(xì)描述了他的行程以及蒙古人的生活和習(xí)俗，記述了蒙古帝國(guó)內(nèi)的各種宗教派別。尤其引人注目的是，這個(gè)報(bào)告記載了他親身參與的東西方宗教間的一場(chǎng)辯論。

這場(chǎng)辯論由蒙哥汗發(fā)起，在蒙古朝廷進(jìn)行，旨在通過(guò)辯論來(lái)明確哪種信仰是正確的。參加辯論的人分成四派，威廉代表拉丁基督徒（或者說(shuō)天主教徒），面對(duì)著來(lái)自亞洲的三個(gè)宗教代表：聶斯脫利派基督徒（中國(guó)人叫“景教”）、佛教徒、穆斯林。在辯論的準(zhǔn)備階段，威廉與聶斯脫利派基督徒協(xié)商如何最好地為基督教辯護(hù)。聶斯脫利派基督徒希望首先向穆斯林發(fā)難，但威廉說(shuō)服他們，最好首先攻擊佛教徒，因?yàn)樵谥挥幸粋€(gè)上帝的問(wèn)題上，穆斯林將站在基督徒一邊，是潛在的同盟者。

辯論于1254年5月30日進(jìn)行。蒙哥汗規(guī)定辯論中禁止互相侮辱、禁止阻礙進(jìn)程，如有違反將被處以死刑。辯論伊始，佛教徒建議首先討論創(chuàng)世和人死后靈魂的歸宿問(wèn)題，但威廉回答說(shuō)：“朋友，這不是一個(gè)好的開(kāi)頭。所有一切都來(lái)自上帝，上帝是萬(wàn)物的源泉，因此，我們應(yīng)該首先談?wù)撋系?，正是在這一問(wèn)題上你們與我們存在分歧。”蒙哥汗委任的主持人贊同威廉的觀點(diǎn)。

這樣，一天的大部分時(shí)間都在討論對(duì)于上帝的不同認(rèn)識(shí)。威廉?dāng)嘌灾挥幸粋€(gè)上帝，并問(wèn)佛教徒對(duì)此有何高見(jiàn)，佛教徒回答說(shuō)有很多神。威廉問(wèn)這些神中有沒(méi)有一個(gè)是萬(wàn)能的，佛教徒沉默許久，直到文書(shū)命令他抓緊時(shí)間，才最終說(shuō)沒(méi)有神是萬(wàn)能的。“這時(shí)，所有薩拉森人（穆斯林）突然大笑起來(lái)。”這樣，在一神信仰問(wèn)題上，拉丁基督徒、聶斯脫利派基督徒、穆斯林形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，而他們的對(duì)手是佛教徒。

隨著辯論的進(jìn)行，聶斯脫利派基督徒變得不耐煩了，迫不及待地要與穆斯林交鋒。威廉只好坐下來(lái)讓他們說(shuō)話。但穆斯林的回答卻出乎所有人的預(yù)料：“我們同意你們的信仰是正確的，福音書(shū)的一切也是正確的，因此我們不想就任何問(wèn)題與你們辯論。”辯論至此結(jié)束。之后，基督徒和穆斯林開(kāi)懷暢飲。

31.人類(lèi)之間最廣大而開(kāi)放的一次握手

草原絲綢之路這條“橫穿中亞的商路”對(duì)于當(dāng)時(shí)東西方商業(yè)的發(fā)展具有“重大意義”。穿梭于這條大道的商人們絡(luò)繹不絕，無(wú)論白天還是黑夜，從塔那(俄羅斯頓河河口)到中國(guó)的路上行走，獲取了空前的安全感。美國(guó)史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“由于蒙古帝國(guó)的興起，陸上貿(mào)易發(fā)生了一場(chǎng)大變革。歷史上第一次也是唯一一次，一個(gè)政權(quán)橫跨歐亞大陸，從波羅的海到太平洋，從西伯利亞到波斯灣。”東西交通因之無(wú)比暢通，歐亞文化獲得空前交流。美國(guó)作家哈羅蘭姆把這一盛世景致稱(chēng)為“這是人類(lèi)之間最廣大而開(kāi)放的一次握手”。

蒙元時(shí)期，草原絲綢之路創(chuàng)造了最為繁榮的景象。不僅把草原絲綢之路的南道和北道聯(lián)系起來(lái)，也把河西走廊的絲綢之路，以及四川、云貴通向南亞的道路，還有中國(guó)東南沿海與波斯灣、地中海及非洲東海岸的海上絲綢之路聯(lián)系起來(lái)。東西方經(jīng)濟(jì)文化交流特別是絲綢貿(mào)易進(jìn)入了最為繁榮發(fā)展的階段。

當(dāng)時(shí)，元朝著名的大都和上都兩京，成為各國(guó)商隊(duì)匯聚之地。正如《馬可·波羅游記》所記載，大都“外國(guó)巨價(jià)異物，百物之輸入此城者，世界諸城無(wú)能與比”。上都城“煌煌千舍區(qū)，奇貨耀日出。方言互欺詆，粉澤變初質(zhì)。開(kāi)張益茗酩，談笑合膠漆”。

蒙元文明體疆域遼闊，國(guó)域之間距離縮短，大一統(tǒng)局面為多民族交往提供了更廣闊的空間，促進(jìn)了各民族大融合。為了加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，忽必烈以元大都為中心，建立了龐大的驛站系統(tǒng)，通向全國(guó)各地，直至邊疆。四通八達(dá)的交通和保障有力的驛站運(yùn)輸，保證了帝國(guó)天下威儀，振興了此前衰微的絲綢之路。

由于不再有政權(quán)割據(jù)的阻礙，草原成為諸種文化的匯聚之地。忽必烈對(duì)文化傳播和宗教信仰采取寬容姿態(tài)，其版圖疆域里，基督教聶斯脫利派（景教）、回教、佛教與道教同時(shí)存在，而且每種宗教的節(jié)日都可以遵循該宗教固有禮儀程序。對(duì)各種宗教充分地尊重，顯示出忽必烈治國(guó)的開(kāi)明與策略?？缭絹啔W的蒙古帝國(guó)對(duì)宗教如此寬容，正是其能征服大片領(lǐng)土的關(guān)鍵所在。同時(shí)，蒙元王朝支持和鼓勵(lì)宗教界人士以及學(xué)者傳播知識(shí)，這種激勵(lì)機(jī)制對(duì)中亞、歐洲、中國(guó)、印度等國(guó)和地區(qū)的各種文化知識(shí)潮流的形成起到了積極的作用。

在革舊創(chuàng)新、科技文化建樹(shù)和促進(jìn)中西交流方面，蒙元帝國(guó)不拘一格，開(kāi)放包容的治理機(jī)制，使蒙元帝國(guó)在多元互動(dòng)、交融共生之中走向繁盛，絲路文明共同體迎來(lái)又一次文明高峰，開(kāi)創(chuàng)了世界文明的新紀(jì)元。

六、世界文明的航海時(shí)代：

絲路文明的互鑒機(jī)制與亞洲文明的第三次高峰

32.從“契丹布”到“韃靼綢”：歐洲人的東方夢(mèng)

歷史總是由無(wú)數(shù)個(gè)偶然到達(dá)必然。當(dāng)小人物馬可·波羅在1275年盛夏風(fēng)塵仆仆地走進(jìn)蒙元帝國(guó)的夏都——上都城時(shí)，他不會(huì)意識(shí)到幾百年后因?yàn)樽约旱囊徊科鏁?shū)開(kāi)啟了西方人的文明愿景，也開(kāi)啟了人類(lèi)文明的新時(shí)代。

從13世紀(jì)馬可·波羅游歷中國(guó)，一直到18世紀(jì)，歐洲的“中國(guó)夢(mèng)”持續(xù)了近500年。

在歐洲盛行一時(shí)的《馬可·波羅游記》，催生了近代的地理大發(fā)現(xiàn)，它打開(kāi)了中世紀(jì)歐洲人的地理視野，為他們展示了一片寬闊而富饒的土地，也使西方人的世界觀發(fā)生了深刻的變革。神秘的東方如天方夜譚，遙遠(yuǎn)不可及，書(shū)中所描繪的強(qiáng)大文明的國(guó)家，井然有序的社會(huì)制度，和諧富饒的疆土子民，引起了他們對(duì)于東方文明的無(wú)限向往，也幫助歐洲人沖破了中世紀(jì)的黑暗，走向近代文明。

阿拉伯人自10世紀(jì)起，稱(chēng)中國(guó)為“契丹”。即便是遼朝滅亡以后，阿拉伯語(yǔ)仍然用契丹表示中國(guó)。“晚期出現(xiàn)的契丹形象，是西方人想象中的一種解放力量……”東方中國(guó)成為西方夢(mèng)幻新生活的象征，成為一切世俗追求的理想王國(guó)。

在間隔一個(gè)世紀(jì)后，蒙古人給歐洲人帶來(lái)華麗的貨物和奢侈的珍品，也帶來(lái)愉悅的感官享受；意大利作家但丁和薄伽丘、英國(guó)作家喬叟用“韃靼綢”“韃靼布”和“韃靼緞”等詞匯，作為世界上最精美衣料的贊美語(yǔ)。當(dāng)英格蘭國(guó)王愛(ài)德華三世命令制造同其勛位相配的150根吊襪帶時(shí)，他指明要把它們?nèi)境?ldquo;韃靼藍(lán)”。

33.《混一疆理歷代國(guó)都之圖》與海上絲路大盛景

《混一疆理歷代國(guó)都之圖》，這是中國(guó)人原初繪制，朝鮮人、日本人進(jìn)一步加工的世界海域地域綜合地理圖。

日本現(xiàn)存有兩個(gè)版本，一是龍谷大學(xué)版，繪于1402年；二是本光寺版，江戶時(shí)代的復(fù)刻本，1988年被人發(fā)現(xiàn)。

學(xué)者研究認(rèn)為，《混一疆理歷代國(guó)都之圖》接續(xù)宋代元代繪畫(huà)輿地總圖的藝術(shù)風(fēng)格，范圍包括：東自中國(guó)、朝鮮和日本列島；東南繪出了麻逸(今菲律賓的呂宋島)、三嶼（今菲律賓的巴拉旺島）等島嶼；西南繪有渤泥(婆羅洲)，三佛齊（今蘇門(mén)答臘島）、馬八兒（今印度的馬拉巴爾）等；正西繪出了三角形的非洲大陸及歐洲地區(qū)；北面已繪到大澤（今貝加爾湖）以北一線，元朝各行省及所屬各路、府、州等行政名稱(chēng)均用漢文標(biāo)出，所有山脈用形象符號(hào)，大小河流采用雙曲線，長(zhǎng)城如同一條飛騰的巨龍，海洋用波紋表示。最重要的是，它反映了早在歐洲人繪畫(huà)的世界地圖出現(xiàn)之前的中國(guó)元朝，中國(guó)人、朝鮮人、日本人早已對(duì)亞洲、非洲等地有了很清楚的認(rèn)識(shí)。

在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，明朝永樂(lè)年間，1405年夏天，一支由207艘大小帆船，2萬(wàn)7千名將士組成的皇家艦隊(duì)滿載絲綢、瓷器和香料，帶著大明皇帝的詔令，在鄭和率領(lǐng)下，從江蘇太倉(cāng)劉家港浩浩蕩蕩出海。一時(shí)間千帆競(jìng)發(fā)，海風(fēng)獵獵，八面威風(fēng)。

鄭和下西洋開(kāi)啟了史無(wú)前例的海上文明之旅。此后漫長(zhǎng)的28年間，鄭和船隊(duì)遍訪30多個(gè)國(guó)家，平均每4年遠(yuǎn)航一次，航程近10萬(wàn)公里，繞地球三圈還多。鄭和船隊(duì)不僅到了南洋群島，還一直抵達(dá)非洲東岸，最遠(yuǎn)登陸紅海和非洲，與沿途各國(guó)建立了政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，完成了七下西洋的偉大歷史壯舉。

鄭和的遠(yuǎn)航集中了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，包括地文航海、天文航海、羅盤(pán)指向以及測(cè)量航程等技術(shù)完美配合，將人類(lèi)航海技術(shù)推到一個(gè)新的高度。其繪制的航海圖《鄭和航海圖》是中國(guó)也是世界上最早的海圖，標(biāo)志著我國(guó)海上絲路發(fā)展到了極盛時(shí)期。

不同于一百年后西方航海家開(kāi)始的冒險(xiǎn)和掠奪，大明朝派遣鄭和下西洋的真實(shí)目的是與沿途各國(guó)和平友好，互通有無(wú)，發(fā)展貿(mào)易，傳播借鑒和交流文化。鄭和下西洋沒(méi)有軍事?tīng)?zhēng)霸的野心，而是為了展示大明王朝的富庶繁榮。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在永樂(lè)、宣德年間，南亞、印度群島和非洲共有60多國(guó)、近20位國(guó)王前來(lái)中國(guó)朝貢、訪問(wèn)。1431年，鄭和最后一次下西洋，歸途經(jīng)過(guò)東南亞、南亞、東非沿岸16個(gè)國(guó)家，同時(shí)這些國(guó)家派遣多達(dá)1200余人的使團(tuán)隨船來(lái)華朝貢，首開(kāi)世界文明史上最大規(guī)模的和平外交活動(dòng)。明朝以宏大政治氣勢(shì)贏得“八方來(lái)朝”“大一統(tǒng)”的政治氣象，這番壯舉在世界文明史上也十分罕見(jiàn)。

鄭和堪稱(chēng)是大航海時(shí)代的先驅(qū)，其航海之旅比歐洲國(guó)家航海早半個(gè)多世紀(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)近一個(gè)世紀(jì)之后的歐洲航海家麥哲倫、哥倫布和達(dá)·伽瑪。

鄭和第一次下西洋后的87年，哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲大陸，92年后達(dá)·伽馬繞航好望角到達(dá)印度，116年后麥哲倫船隊(duì)繞航全球。

令人惋嘆的是，明末之后中國(guó)海上絲路的發(fā)展偏離了方向。晚明以及滿清統(tǒng)治者滿足于自給自足的農(nóng)耕文明，受世襲陸土的封閉大陸觀的影響，在之后的幾百年里多次實(shí)行海禁政策和海外貿(mào)易壟斷，失去了讓海洋文明垂青中國(guó)的機(jī)遇。鄭和下西洋從此成為流傳于南中國(guó)海上的傳說(shuō)。

34.絲路西段的奧斯曼帝國(guó)

15世紀(jì)確實(shí)是世界文明史的分水嶺。在鄭和、哥倫布的故事發(fā)生的同一世紀(jì)，英國(guó)發(fā)生玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，西班牙和葡萄牙已經(jīng)擁有艦隊(duì)，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)還在持續(xù)，蒙古的欽察汗國(guó)已經(jīng)分裂成為幾個(gè)獨(dú)立的小汗國(guó)，莫斯科大公國(guó)即將轉(zhuǎn)變?yōu)樯郴识韲?guó)，美洲瑪雅地區(qū)內(nèi)戰(zhàn)頻仍，瑪雅文明進(jìn)入尾聲。絲綢之路上另一個(gè)極其重大的歷史事件是，1453年，君士坦丁堡被攻破。拜占庭這一千年大帝國(guó)被奧斯曼這個(gè)更大的帝國(guó)所取代，意味著通往中亞和西亞的絲綢之路古道將被廢棄，新的海上絲路將會(huì)延展。

奧斯曼帝國(guó)將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，極盛時(shí)勢(shì)力達(dá)亞歐非三大洲，西達(dá)直布羅陀海峽，東抵里海及波斯灣，北及今之奧地利和斯洛文尼亞，南及今之蘇丹與也門(mén)。

奧斯曼帝國(guó)的君主蘇丹以拜占庭帝國(guó)的繼承人自居，繼承了拜占庭帝國(guó)的文化及伊斯蘭文化，因而東西文明在其治下得以統(tǒng)合。16世紀(jì)，蘇萊曼大帝在位之時(shí)，國(guó)力日趨鼎盛，其領(lǐng)土面積在17世紀(jì)更達(dá)最高峰。

正是在蘇萊曼時(shí)期，奧斯曼帝國(guó)開(kāi)始正式向大明王朝遣使。當(dāng)時(shí)的奧斯曼帝國(guó)被明朝人稱(chēng)為魯迷國(guó)，據(jù)《明史》載，魯迷國(guó)分別于1524年、1526年、1543年、1548年、1554年五次遣使攜商人來(lái)華，同時(shí)大批奧斯曼商人停留在廣州、廈門(mén)、寧波等地。

今天，伊斯坦布爾的托普卡帕宮保留了一批拜占庭時(shí)期珍藏的宋代瓷器和大量明代朝貢貿(mào)易得來(lái)的珍品瓷器，多達(dá)上萬(wàn)件。

奧斯曼帝國(guó)位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)五個(gè)世紀(jì)之久。在其存續(xù)期間，多次實(shí)行伊斯蘭化與現(xiàn)代化改革，使得東西文明的界限日趨模糊。奧斯曼帝國(guó)對(duì)西方文明影響舉足輕重。

15世紀(jì)，鄭和七下西洋之后，原本中國(guó)擁有世界上最強(qiáng)大的海軍，這一地位被奧斯曼取代。16世紀(jì)，這一地位被西班牙取代，而最終英國(guó)又取代西班牙，成為海上霸主。

35.“視線所窺，唯有東方”：歐洲人的東方夢(mèng)

13至15世紀(jì)以蒙元和大明文化為代表的新興文明體處于上升勢(shì)頭，他們吸收外來(lái)文明并擔(dān)當(dāng)起傳播者的角色；而在16至18世紀(jì)，歐洲人開(kāi)始越來(lái)越多地?fù)?dān)當(dāng)起這一傳播角色。

這是絲路文明史上發(fā)生重大變革的時(shí)代，地理大發(fā)現(xiàn)成就了一批探險(xiǎn)家和殖民者基于對(duì)財(cái)富的追求和探險(xiǎn)野心而開(kāi)始的大航海時(shí)代。在絲路上，東西方文明之間產(chǎn)生前所未有的碰撞。

大航海時(shí)代拓寬了歐洲人的視野，改變了歐洲人的空間地理觀和世界觀。他們不再以“羅馬為中心”，知道了原來(lái)地球是圓的。同時(shí)，太平洋的海上絲綢之路通過(guò)馬來(lái)群島直通非洲，出現(xiàn)了“中國(guó)大帆船”的盛景。

文藝復(fù)興和理性啟蒙時(shí)代，是歐洲人懷著對(duì)美好時(shí)代的向往，進(jìn)入科學(xué)與藝術(shù)文化革命時(shí)期，這是“文明的（歐洲）世界開(kāi)始鐘情于中國(guó)的轉(zhuǎn)折之時(shí)代”。

亞洲文明影響了歐洲最時(shí)髦的生活方式，中國(guó)的茶葉、絲綢和瓷器成為上流社會(huì)的奢侈品。精致美麗的瓷器，華貴飄逸的絲綢，回味醇厚的茶葉，它們不僅豐富了西方人的生活，也改變和引導(dǎo)了西方人的生活風(fēng)格。

在歐洲文藝復(fù)興鼎盛期得到推崇、深刻影響了歐洲世俗生活的“中國(guó)潮”“中國(guó)熱”，就是向東方尋夢(mèng)、向中國(guó)尋夢(mèng)，是絲路文明尋夢(mèng)的延續(xù)和高潮。

36.利瑪竇來(lái)了，絲路文明的意義得以解讀

1582年，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)澳門(mén)，開(kāi)啟了近代溝通中西文明的偉大事業(yè)，而后西方一批批傳教士進(jìn)入了中國(guó)，將西方科學(xué)文化帶到中國(guó)的同時(shí)，也將中國(guó)思想文化帶到了西方。

在許多西方人士的努力下，以中國(guó)為代表的絲路文明精神在海外迅速傳播。17、18世紀(jì)的很多西方人把中國(guó)看成理想社會(huì)，當(dāng)作一個(gè)他們未來(lái)要模仿、取法和學(xué)習(xí)的榜樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲是封建君主制，宗教僵化而不寬容。其時(shí)中國(guó)文人當(dāng)政、信仰寬容、社會(huì)平等，中國(guó)科舉開(kāi)創(chuàng)的文官制度使平民百姓都可以通過(guò)讀書(shū)達(dá)到社會(huì)的高層。歐洲發(fā)現(xiàn)了“儒教的中國(guó)”，并為此而欣喜。

37.“儒教中國(guó)”：東西方文明交流的新大陸

如果美洲是哥倫布發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)新大陸，那么“儒教中國(guó)”就是歐洲人發(fā)現(xiàn)的精神新大陸。

“儒教中國(guó)”成了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想策源地之一。“儒教中國(guó)熱”的最直接后果就是加速歐洲世俗化進(jìn)程：孔子的道德哲學(xué)、老子的自然哲學(xué)、中國(guó)的悠久歷史與漢語(yǔ)的美學(xué)意義連同來(lái)自中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、家具等等，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈感。

伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后人認(rèn)為18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。伏爾泰是中國(guó)思想在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書(shū)派”一直主導(dǎo)著法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

伏爾泰說(shuō)：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則發(fā)現(xiàn)精神的世界。”伏爾泰在最著名的《風(fēng)俗論》中說(shuō)：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書(shū)中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟。”“中國(guó)是全世界最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家。”

從18世紀(jì)初葉到18世紀(jì)中期，啟蒙運(yùn)動(dòng)全盛時(shí)期，短短50年就出版了599部有關(guān)中國(guó)的著作。在這些敘事文本中，儒教的中國(guó)是儒教哲學(xué)代表的文化中國(guó)形象，儒家中國(guó)的道德哲學(xué)與實(shí)踐、天地人合一的自然哲學(xué)、開(kāi)明君主型的帝國(guó)體制，這些人文理念和道德治國(guó)的思想深深地征服了歐洲人，成為他們批判歐洲社會(huì)墮落、宗教迫害與君權(quán)的理論依據(jù)。

這是亞洲文明的第三次高峰，但是，衰落的跡象也已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。

38.絲路南端的莫臥兒帝國(guó)：亞洲文明在衰落中

莫臥兒帝國(guó)于1526年建立，是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾在印度建立的王朝。在帝國(guó)的全盛時(shí)期，從喀布爾到吉大港，從克什米爾到卡維里河，除半島極南端以外的整個(gè)次大陸都納入了莫臥兒帝國(guó)的版圖。

我們?cè)俅慰吹降蹏?guó)型文明體的特征：宗教寬容、民族融合的政治治理與經(jīng)濟(jì)實(shí)體。莫臥兒帝國(guó)上層是伊斯蘭教，而基層則是印度教，波斯語(yǔ)是宮廷、公眾事務(wù)、外交、文學(xué)和上流社會(huì)的語(yǔ)言。

但是，一旦宗教政策不寬容，民族矛盾立即出現(xiàn)，加上各種政策失誤，反抗與分裂勢(shì)力日益坐大。

這時(shí)，英國(guó)的東印度公司來(lái)了，東印度公司的全名是“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”。它由一群有創(chuàng)業(yè)心和有影響力的商人所組成。1600年12月31日英格蘭女王伊麗莎白一世授予該公司皇家特許狀，給予它在印度貿(mào)易的15年特權(quán)。當(dāng)時(shí)，公司共有125個(gè)持股人，資金為7.2萬(wàn)英鎊。

1670年，英王查理二世發(fā)布了五條法律，授予東印度公司自主占領(lǐng)地盤(pán)、鑄造錢(qián)幣、筑造要塞和指揮軍隊(duì)、結(jié)盟和宣戰(zhàn)、簽訂和平條約和在被占據(jù)地區(qū)就民事和刑事訴訟進(jìn)行審判的權(quán)力。

1711年，東印度公司在中國(guó)廣東建立了一個(gè)貿(mào)易點(diǎn)，使用白銀換取茶葉。1840年，中英發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1857年，英國(guó)女王兼任印度女皇，莫臥兒王朝結(jié)束，東印度公司解體。

這個(gè)過(guò)程代表了絲綢之路的歷史已經(jīng)大大改變，古代亞洲文明鑄就的輝煌時(shí)代落幕了。

七、世界文明的未來(lái)形態(tài)：

絲路文明的價(jià)值機(jī)制與亞洲文明的衰落和復(fù)興

39.大英帝國(guó)最盛期：亞洲文明跌落谷底

在十九世紀(jì)，亞洲出現(xiàn)了三大“病夫”，印度莫臥兒帝國(guó)的“南亞病夫”、中國(guó)大清的“東亞病夫”、奧斯曼帝國(guó)的“西亞病夫”。這意味著亞洲與18世紀(jì)以前徹底不一樣了，絲路文明共同體進(jìn)入了大轉(zhuǎn)型的關(guān)頭。

20世紀(jì)初，大英帝國(guó)達(dá)到鼎盛，其統(tǒng)治范圍內(nèi)大約有4.13億人口，占當(dāng)時(shí)世界總?cè)丝诘乃姆种弧ｎI(lǐng)土約3550萬(wàn)平方公里，占世界陸地總面積的四分之一。成為人類(lèi)有史以來(lái)領(lǐng)土面積最大的國(guó)家和最大的全球性帝國(guó)，盡管其正式名稱(chēng)不含“帝國(guó)”二字。

與此同時(shí)，亞洲文明衰落到谷底，絕大部分國(guó)家處于歐美諸列強(qiáng)的殖民地范圍內(nèi)。20世紀(jì)中葉，經(jīng)過(guò)第一、二次世界大戰(zhàn)炮火蹂躪后的亞洲，那些具有幾千年農(nóng)業(yè)史的國(guó)家，大多城市破敗、鄉(xiāng)村凋敝，食不果腹、衣不遮體、流離失所的人群蠕動(dòng)在昔日絲綢之路沿線的城市和鄉(xiāng)村中，被西方記者一一記錄在案。

40.西方對(duì)亞洲文明的不當(dāng)認(rèn)知

近200年來(lái)，在亞洲文明衰落之時(shí)，西方某些學(xué)者對(duì)亞洲文明給出了兩大理論體系和八大結(jié)論的歧視性解讀，為某些西方媒體提供了多年來(lái)對(duì)亞洲國(guó)家進(jìn)行輿論歧視的依據(jù)。

兩大理論體系之一是東方專(zhuān)制主義：亞洲是極權(quán)政治和專(zhuān)制體制的發(fā)源地，至今延續(xù)；之二是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式：亞洲經(jīng)濟(jì)是原始公社制，長(zhǎng)期停滯不前，導(dǎo)致愚昧窮困。因此，亞洲國(guó)家沒(méi)有歷史，沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有真正的道德意識(shí)；文明是西方固有的，亞洲國(guó)家只有落后的文化，沒(méi)有文明，更不可能有文明的復(fù)興。

某些西方學(xué)者由此得出八大結(jié)論：

第一是劣等論：亞洲人種缺少教養(yǎng)，沒(méi)有宗教或是只有迷信性的宗教，屬于劣等人種。

第二是黃禍論：亞洲人口增長(zhǎng)過(guò)快，隨時(shí)爆炸，曾經(jīng)多次爆炸，肯定會(huì)觸發(fā)擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三是人權(quán)論：亞洲的歷史是極度專(zhuān)制的，現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有人權(quán)，這也被稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)論。

第四是骨牌論：亞洲的極權(quán)政治極易蔓延，導(dǎo)致全球自由民主體系崩潰，這也被稱(chēng)為普世價(jià)值論。

第五是分裂論：亞洲國(guó)家要學(xué)習(xí)歐洲的民族國(guó)家體制及其民主精神，要盡快安排愿意獨(dú)立的民族或人群公決分裂出去，不管會(huì)不會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

第六是威脅論：亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要搶占資源，必然威脅世界和平，需要干涉和遏制。

第七是崩潰論：亞洲主要經(jīng)濟(jì)體隨時(shí)會(huì)崩潰，歷史上就不斷崩潰，不能讓他們進(jìn)入自由市場(chǎng)體系。

第八是責(zé)任論：亞洲國(guó)家必須按照西方文明的意識(shí)形態(tài)包括體制模式行事，否則就是不負(fù)責(zé)任。

但是，歷史證明亞洲仍然能夠文明復(fù)興。這個(gè)進(jìn)程開(kāi)始于二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)突然復(fù)蘇，而后出現(xiàn)了中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、韓國(guó)“亞洲四小龍”，九十年代出現(xiàn)了泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞“亞洲四小虎”。盡管這些國(guó)家和地區(qū)后來(lái)受到1997年金融危機(jī)的嚴(yán)重影響，但10年后，中國(guó)進(jìn)入文明復(fù)興時(shí)期，印度經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高速增長(zhǎng)。亞洲再次勃發(fā)出生機(jī)和活力。

至今，亞洲文明的復(fù)興已是不可阻擋的趨勢(shì)。于是，這兩大理論體系和八大結(jié)論在失效中。

41.絲路考古熱：對(duì)亞洲文明問(wèn)題的提問(wèn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以凇吨袊?guó)》一書(shū)中命名“絲綢之路”的同時(shí)，俄羅斯、德國(guó)、日本等國(guó)家的學(xué)者和探險(xiǎn)家掀起中國(guó)境內(nèi)的絲路探險(xiǎn)考古熱潮。至今人們耳熟能詳?shù)钠諣枱嵬郀査够?、斯?middot;赫定、斯坦因、伯希和、勒柯克、華爾納、福格、大谷光瑞等，都因在絲綢之路遺址上的重大發(fā)現(xiàn)而聲名鵲起。

人們?cè)隗@嘆探險(xiǎn)家們發(fā)現(xiàn)了亞洲絲路擁有如此巨大的古代文明成就的同時(shí)，也在思考這些文明因何而衰落。西方學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲文明的起源、興盛和衰落展開(kāi)各種各樣的研究，成果汗牛充棟。

伴隨亞洲文明復(fù)興的開(kāi)始，國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)、印度等為代表的亞洲文明問(wèn)題的研究再一次成為熱點(diǎn)問(wèn)題，其中爭(zhēng)論最多的有三大歷史哲學(xué)問(wèn)題：第一，亞洲文明為什么在古代如此輝煌？第二，亞洲文明為什么在近代衰落？第三，為什么以中國(guó)、印度等為代表的亞洲絲路文明體能夠在最近數(shù)十年來(lái)創(chuàng)造新的文明成就并呈現(xiàn)復(fù)興的趨勢(shì)？

42.“波斯人”典故：絲路文明精神的呈現(xiàn)

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，古代絲路亞洲為什么輝煌？有兩個(gè)與絲路文明史有關(guān)的“波斯人典故”可以解答：

第一個(gè)典故是世界名著《波斯人信札》，這是法國(guó)思想家孟德斯鳩1721年出版的書(shū)信體小說(shuō)。波斯商人在信函中講了很多生產(chǎn)、經(jīng)商、政治活動(dòng)和日常生活的故事，主要說(shuō)明在政治清明的國(guó)度里，經(jīng)商等各種職業(yè)很容易賺錢(qián)，生活很有尊嚴(yán)，而在暴政和宗教迫害的國(guó)家里，人們沒(méi)有起碼的道德水準(zhǔn)，經(jīng)商等職業(yè)生涯總是失敗，只好窮困潦倒或者逃亡。孟德斯鳩借波斯人的口吻指出，無(wú)論在亞洲、非洲還是歐洲，君主專(zhuān)制都是一種“橫暴的政治”。共和制是品德、榮譽(yù)和聲望的真正歸宿，在共和政體下，人民才能充分地發(fā)揚(yáng)光大自己的品德。

這可以比喻性地解釋為亞洲文明之所以輝煌的兩大規(guī)律：開(kāi)放包容性和法治安全性。

第二個(gè)典故是鐫刻在紐約市的一個(gè)郵政局內(nèi)，并且一直以來(lái)都被視為美國(guó)郵政服務(wù)信條的名言：

這世上再?zèng)]有什么東西比波斯的信使更為矯健。縱使是漫天飛雪、暴雨滂沱、炎炎酷暑，還是沉沉夜幕，都無(wú)法阻礙信使們以最快的速度完成其所指定的任務(wù)。

這是古希臘歷史學(xué)家希羅多德的感慨之言，他在名為《歷史》的著作中記載了作為職業(yè)的波斯信使，工作效率非常之高，能夠騎著馬在七天內(nèi)奔走將近1700英里。

這可以比喻性地解釋為亞洲文明之所以輝煌的兩大本性：勤勞勇敢、正義誠(chéng)信。

對(duì)于這些規(guī)律和本性，今天我們可以概括為“絲路文明精神”。

43.亞洲文明為什么在近代衰落？

正如俄國(guó)文豪列夫·托爾斯泰所言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”同理，文明輝煌的原因一目了然，但是文明衰落的原因就比較復(fù)雜。

如果文明被定義為社會(huì)可持續(xù)文化的集合體，那么，任何一個(gè)文明社會(huì)都隱含著矛盾和悖論，也就是總有非文明、不文明乃至于反文明的文化存在。只要這種文化不被大大張揚(yáng)，就是正?，F(xiàn)象，文明體就不會(huì)衰落，反之，就必然衰落。

中西方的歷史學(xué)者普遍認(rèn)為，公元1500年前后是世界文明史的分水嶺。之前，歐洲社會(huì)是落后的；此后歐洲開(kāi)始了不斷的文化變革和社會(huì)體制變革，進(jìn)入了文明轉(zhuǎn)型的歷史，最終出現(xiàn)了工業(yè)革命。也就是從那時(shí)起，世界文明的中心從亞洲悄悄地向歐洲轉(zhuǎn)移。

實(shí)際上，在大明王朝眾多西方傳教士來(lái)華稱(chēng)贊中國(guó)人的文明生活方式和社會(huì)組織的先進(jìn)性之外，也發(fā)現(xiàn)了其中的隱憂。比如，傳教士們普遍發(fā)現(xiàn)中國(guó)人不太重視科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新，更不重視社會(huì)體制的創(chuàng)新，因而說(shuō)中國(guó)人因循祖宗而保守，這是毫不夸張的。

文明的衰落可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三分法找原因，也可以采用制度關(guān)系、精神狀態(tài)、社會(huì)治理和生態(tài)問(wèn)題四分法。馬戛爾尼是第一批直接記述中國(guó)正在大踏步落后的人之一。1793年，乾隆五十八年，馬戛爾尼使團(tuán)訪華，發(fā)生拜謁乾隆皇帝時(shí)是否雙膝跪拜的禮儀之爭(zhēng)。乾隆沒(méi)有答應(yīng)與英國(guó)人通商，使團(tuán)無(wú)功而返。但是，馬戛爾尼使團(tuán)觀察并體驗(yàn)到了“康乾盛世”的亂象：封閉自大、社會(huì)腐敗、官場(chǎng)虛偽、奢靡之風(fēng)盛行、貧富差距極大、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù)幾乎沒(méi)有發(fā)展等等。

44.不文明的壞文化與反文明的惡文化

文明的興衰是需要時(shí)間的，其交流的成功和繁榮既不是一蹴而就的，其封閉的衰落和滅亡也不是輕而易舉的。

重讀歷史，以中國(guó)明清、印度莫臥兒、奧斯曼為代表的亞洲文明體系中，數(shù)百年來(lái)，一些不文明和反文明的文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是說(shuō)，文明出了問(wèn)題。主要包括以下亂象：

信仰壓制與宗教嚴(yán)酷、教派紛爭(zhēng)與社群沖突、皇權(quán)專(zhuān)制化與體制禁錮、法治松弛與社會(huì)嚴(yán)重不公、奢靡腐敗之風(fēng)盛行、科技文化嚴(yán)重落后、文字獄與科舉八股化（中國(guó)）、海禁與貿(mào)易壟斷化（中國(guó)）、社會(huì)治理官僚化與社會(huì)交往虛偽化、誠(chéng)信文化嚴(yán)重缺失、迷信陋習(xí)與邪教猖獗、盜匪橫行與暴亂四起、生態(tài)條件惡化、國(guó)防能力喪失殆盡等等。

深層次說(shuō)，封閉自大的壞文化導(dǎo)致離亂勢(shì)力的壞惡文化不斷出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致大型文明體的科技發(fā)展能力大倒退、技術(shù)工藝創(chuàng)新能力大萎縮、貨幣體系僵化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡、改革發(fā)展意志與生態(tài)文明精神大衰減、人文科技教育水平徹底下降、人力資源無(wú)以為繼、文明認(rèn)同感消失與反叛勢(shì)力增長(zhǎng)、喪失了文明安全的機(jī)制和自我修復(fù)的功能、經(jīng)不起內(nèi)部反抗與外來(lái)入侵、暴亂和恐怖行動(dòng)。

對(duì)比之下，盡管西方近現(xiàn)代文明的進(jìn)程帶有殖民主義、販奴主義、炮艦主義和霸權(quán)主義等非正義色彩，但是西方文明體沖破中世紀(jì)專(zhuān)制神權(quán)的控制，展開(kāi)了文藝復(fù)興、宗教改革、羅馬法復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政治變革、商業(yè)革命、工業(yè)革命、資本市場(chǎng)變革等一系列的文明轉(zhuǎn)型升華的思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，走上了現(xiàn)代化之路。

鑒往知來(lái)，文明體和文明圈中的不良因素乃至于惡文化得以大加張揚(yáng)，越來(lái)越成為主流文化，這就是亞洲文明東方夢(mèng)破滅的歷史教訓(xùn)。

45.為什么亞洲文明能夠復(fù)興？

19世紀(jì)，歐洲曾經(jīng)發(fā)生販奴和廢奴問(wèn)題的爭(zhēng)議，“黑人是不是人？”一度成為部分歐洲人的熱門(mén)話題，有人連篇累牘地論證黑人不是人而是牲口，遭到了更多人的反對(duì)。注意這里的“黑人”經(jīng)常是廣義的，在極端思想流派者那里，經(jīng)常包括亞洲等地的有色人種。

討論正熱烈時(shí)，突然有個(gè)問(wèn)題流傳開(kāi)來(lái)：如果黑人不是人，為什么黑人白人可以通婚生孩子？于是，論證黑人是牲口的人也閉嘴了。1890年，歐洲國(guó)家布魯塞爾會(huì)議上做出廢除和禁止奴隸貿(mào)易的決議，奴隸制終于成為歷史名詞。

有西方學(xué)者認(rèn)為，像某個(gè)膚色或種族特征的人群“是不是人”這種問(wèn)題不會(huì)發(fā)生在亞洲，因?yàn)橛捎诮z綢之路的存在，亞洲人的共同體觀念高于歐洲人，在觀念和行為上更主張自由、平等和友誼，更主張學(xué)習(xí)借鑒，更易于吸收先進(jìn)，更樂(lè)于服從文明的秩序。所謂的“集體主義”和“服從專(zhuān)制的天性”可能正是來(lái)源于此。

這就解釋了亞洲文明為什么能夠復(fù)興：第一是因?yàn)閬喼拗厮芰藖喼尬拿髦暂x煌的兩大規(guī)律：開(kāi)放包容性和法治安全性；第二是因?yàn)閬喼拗亓⒘藖喼尬拿髦暂x煌的兩大本性：勤勞勇敢、正義誠(chéng)信。

46.亞洲文明在對(duì)壞惡文化的克服中復(fù)興

回顧絲路文明史，我們?cè)俅慰吹?，人首先是作為生物共同體，也就是基因共同體而存在，這是基礎(chǔ)，然后是文化共同體，從血緣到部落，文化歧視自然存在，但擋不住多種文化交融發(fā)展成文明共同體。

進(jìn)入王國(guó)型、帝國(guó)型文明時(shí)期，有了宗教文明和世俗文明的差異，文化歧視逐步變成了意識(shí)形態(tài)歧視，十字軍東征開(kāi)創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的先河，直至冷戰(zhàn)和雙重標(biāo)準(zhǔn)的“反恐”。

而進(jìn)入共和型文明和主權(quán)型文明的時(shí)代，文化歧視在同一文明圈中越來(lái)越少雖是不爭(zhēng)的事實(shí)，但不同文明傳統(tǒng)之間的意識(shí)形態(tài)歧視規(guī)模更大了，延續(xù)了“非我族類(lèi)其心必異”的壞文化和隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺的惡文化，宗教歧視、民族歧視與國(guó)家歧視仍然是文明共同體的大敵，以至于被某些西方學(xué)者統(tǒng)稱(chēng)為“文明沖突”。

比如，產(chǎn)生于絲綢之路民族文化融合進(jìn)程中的“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”，成為恐怖主義的“溫床”，嚴(yán)重威脅著絲路文明的通暢與安全；再比如，某大國(guó)軍事干涉非基督教國(guó)家，其領(lǐng)導(dǎo)人竟然說(shuō)是“十字軍”的現(xiàn)代出征，這不是“泛基督教主義”嗎？這種“出征”還以自由民主人權(quán)的名義繼續(xù)張揚(yáng)人性惡的一面，挑起動(dòng)亂乃至于大規(guī)模的分裂戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，形成更多更難以逾越的交往鴻溝、關(guān)卡和路障。

西方文明推崇的叢林法則總是從歷史事實(shí)上導(dǎo)致文明水準(zhǔn)不斷下降，其最終結(jié)果就是貧窮，“一夜回到解放前”，“軍事科技使人穿越到了原始社會(huì)”，這是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)評(píng)論連年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的語(yǔ)句。

不得不說(shuō)明，某些大國(guó)以政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)和精神文化為手段，人為挑起大規(guī)模爭(zhēng)端、沖突、仇恨，乃至于流血戰(zhàn)爭(zhēng)，害人害己，實(shí)在不符合世界文明作為共同體發(fā)展和發(fā)達(dá)的規(guī)律。

本報(bào)告行將結(jié)束之時(shí)，我們對(duì)絲路文明共同體交流繁榮的規(guī)律表述如下：

文明是通過(guò)交流創(chuàng)生共同體的，在遠(yuǎn)古這種交流具有本能意義上的自發(fā)性；文明也是通過(guò)交流創(chuàng)建擴(kuò)展共同體的，在2000年前，這種交流具有尋夢(mèng)意義上的自為性；文明還通過(guò)交流創(chuàng)立完善共同體，2000多年來(lái)，這種交流具有行為意義上的自主性；文明更是通過(guò)交流融通共同體的，在共和央政或民主集合的現(xiàn)代文明形態(tài)中，這種交流具有實(shí)踐意義上的自覺(jué)性。

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展中，各種文明的危機(jī)也在“全球化”，各種政治經(jīng)濟(jì)文化危機(jī)和自然災(zāi)害出現(xiàn)的頻率大大超過(guò)以往2000年，包括恐怖主義危機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)崩潰危機(jī)、核危機(jī)，尤其生態(tài)危機(jī)，使我們不得不面對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一文明形態(tài)出現(xiàn)的歷史必然性。

2000多年前，絲路文明共同體創(chuàng)立。2000多年后，伴隨著當(dāng)代數(shù)字文明的時(shí)代演化，亞洲的文明躍遷，正以“一帶一路”建設(shè)為載體，以東西方文明交流互鑒為基礎(chǔ)，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為價(jià)值導(dǎo)引的新型全球化發(fā)展模式。

歷史雄辯地證明，陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是人類(lèi)歷史上最有效的文明交流大通道，是多民族、多形態(tài)經(jīng)濟(jì)文化融合的大走廊，它奠定了現(xiàn)代全球化的人文和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一個(gè)協(xié)作互信，多姿多彩，煥發(fā)創(chuàng)新活力的亞洲值得期待，亞洲必將在文明的交流對(duì)話中繼續(xù)復(fù)興！

新時(shí)代，在文明交流互鑒思想的引領(lǐng)下，中華民族的偉大復(fù)興將使亞洲文明再次輝煌。中國(guó)、亞洲與世界攜手讓“一帶一路”成為世界繁榮發(fā)展的平臺(tái)，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體的光輝照耀未來(lái)光明的發(fā)展之路。

2019年，第二屆“一帶一路”峰會(huì)和亞洲文明對(duì)話大會(huì)，將繼續(xù)搭建亞洲的各個(gè)文明圈之間、不同民族和不同宗教之間的文明交流互鑒及匯聚交融的大平臺(tái)，并將展示亞洲各國(guó)璀璨輝煌的文明成果，增強(qiáng)亞洲的文化自信，開(kāi)創(chuàng)亞洲新文明的未來(lái)。