習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)國家和民族生死存亡，一批愛國青年挺身而出，全國民眾奮起抗?fàn)?，誓?lsquo;國土不可斷送、人民不可低頭’，奏響了浩氣長存的愛國主義壯歌。”在新時(shí)代，我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念，就是繼承五四傳統(tǒng)，弘揚(yáng)五四精神，高舉愛國主義的偉大旗幟，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

五四精神是在廣大青年學(xué)生和社會(huì)各界群眾反帝反封建斗爭中孕育形成的。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都有一個(gè)共同的源頭，就是愛國的精神；都在經(jīng)歷一個(gè)共同的過程，就是探求強(qiáng)國的道路；都有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一愛國運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)最直接、最突出的是反對(duì)帝國主義和勾結(jié)帝國主義出賣民族利益、壓迫中國人民的北洋軍閥。甲午戰(zhàn)爭后，各帝國主義國家特別是日本帝國主義對(duì)中國的侵略日益加深，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)。1914年，日本趁對(duì)德宣戰(zhàn)之機(jī)強(qiáng)占了我國的青島和膠州灣；1915年，日本提出了旨在滅亡中國的“二十一條”，在巴黎和會(huì)上，各帝國主義國家相互勾結(jié)，拒絕了作為戰(zhàn)勝國之一的中國的合理訴求。在國內(nèi)，封建軍閥連年混戰(zhàn)，官僚政治黑暗腐敗，人民處于水深火熱之中。正如毛澤東同志指出：“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。”在這種情況下，打破現(xiàn)狀、改造環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救亡圖存，就成為人們的迫切要求。五四運(yùn)動(dòng)就是在這種歷史背景下發(fā)生的，揭開了近代以來中國人民徹底反帝反封建斗爭的新篇章。在這場愛國斗爭中，學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市，各界民眾團(tuán)結(jié)起來抵制日貨……中國人民開始從沉睡中覺醒。五四運(yùn)動(dòng)的親歷者、知名劇作家顧仲彝當(dāng)時(shí)是浙江嘉興秀州中學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，他們組織了一個(gè)愛國劇團(tuán)，排演《朝鮮亡國恨》、《中國魂》、《打倒賣國賊》等好幾個(gè)戲。盡管受時(shí)代條件的限制，當(dāng)時(shí)知識(shí)青年對(duì)于革命的認(rèn)識(shí)，在思想意識(shí)上還欠缺科學(xué)理論的指導(dǎo)，但他們基于愛國熱情，萬眾一心、不惜犧牲，為反對(duì)帝國主義和封建軍閥等黑暗勢力而斗爭，五四精神就是在這一愛國斗爭中形成的。在長期的革命、建設(shè)和改革過程中，五四精神已內(nèi)化到民族的基因和血脈之中，具有重要的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前高揚(yáng)愛國的旗幟，就是把握愛國主義的時(shí)代主題，團(tuán)結(jié)和激勵(lì)全國各族人民為民族復(fù)興不懈奮斗；把準(zhǔn)進(jìn)步的方向，就是始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)持民主的本質(zhì)，就是發(fā)展人民民主，為最廣大人民謀幸福；發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，就是堅(jiān)持科學(xué)思想、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、激發(fā)科學(xué)力量。簡言之，我們弘揚(yáng)五四精神，就是要堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一，牢固樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。

五四精神在當(dāng)時(shí)世界潮流影響下，注入了新的革命元素，因而能夠推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國的許多仁人志士都在苦苦尋求救國之道，提出了諸如“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”等主張，然而都未能從根本上解決中國社會(huì)問題。無情的現(xiàn)實(shí)證明，找到真正的光明大道必須深深扎根中國社會(huì)的土壤中，腳踏實(shí)地地找到促進(jìn)中國社會(huì)進(jìn)步的切實(shí)辦法。在當(dāng)時(shí)的舊中國，帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最大障礙，必須找到新的途徑掃除那些阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢力。俄國十月革命的爆發(fā)，給中國人民指明了方向。李大釗同志在《布爾什維主義的勝利》一文中激情澎湃地指出：“在這世界的群眾運(yùn)動(dòng)的中間，歷史上殘余的東西，什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們。他們遇見這種不可當(dāng)?shù)某绷?，都象枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)的飛落在地。”五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，民眾思想解放，革命熱情開始高漲，宣傳十月革命和馬克思主義的著作如雨后春筍般出現(xiàn)，各地先后建立了共產(chǎn)主義小組，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備，中國開始從舊民主主義革命時(shí)期進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期。習(xí)近平總書記指出：“五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁。”五四精神蘊(yùn)含著不同于以往的新的特質(zhì)，從一定意義上講就是中國先進(jìn)分子矢志追求真理、追求進(jìn)步的精神，他們經(jīng)過反復(fù)比較、推求，最終集合在馬克思主義的旗幟下，由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，走上了以社會(huì)主義救中國的新路，這是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放的正確道路。

中國共產(chǎn)黨是五四精神最忠實(shí)的繼承者，始終重視五四運(yùn)動(dòng)、傳承五四精神，不斷賦予五四精神以新的時(shí)代內(nèi)涵。在五四運(yùn)動(dòng)中，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子發(fā)揮了重要作用，其中一部分人后來成為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人。李大釗、陳獨(dú)秀等人率先對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)介紹和宣傳，推動(dòng)了馬克思主義在中國的早期傳播。許多老一輩革命家就是在五四運(yùn)動(dòng)中接受了洗禮，選擇了馬克思主義。周恩來同志在天津領(lǐng)導(dǎo)了愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遭反動(dòng)軍警拘捕。鄧中夏積極參加了五四運(yùn)動(dòng)，任北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)總務(wù)干事，參與火燒趙家樓的行動(dòng)，1920年3月，在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)起組織北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)，后又以馬克思學(xué)說研究會(huì)的成員為骨干發(fā)起組織了北京的共產(chǎn)黨早期組織，成為最早的黨員之一。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就確立了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，堅(jiān)持不懈地為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而奮斗，進(jìn)一步將五四精神升華到新的境界。正如當(dāng)時(shí)參加了五四運(yùn)動(dòng)的鄧穎超后來談到的：“五四愛國運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的本身是反帝反封建的性質(zhì)，但當(dāng)時(shí)，在我們的思想上還沒有弄明確。直到1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，才明確地指出中國革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。我們的認(rèn)識(shí)也才逐漸地明確起來。”我們?cè)谛聲r(shí)代弘揚(yáng)五四精神，必須牢記黨的初心和使命，把五四精神與人民群眾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐結(jié)合起來，使愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神始終具有廣泛的群眾性和鮮明的時(shí)代性。

一種時(shí)代精神不是憑空產(chǎn)生的，它必然植根于深厚的民族文化傳統(tǒng)。中華民族深厚的愛國主義傳統(tǒng)是五四精神孕育形成的內(nèi)在根基，五四精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn)。有人說，五四運(yùn)動(dòng)造成傳統(tǒng)文化的斷層，這種觀點(diǎn)是片面的，反映的是一種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式。歷史是極為復(fù)雜的，評(píng)判歷史問題必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行客觀全面地分析，決不能簡單化和抽象化。五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊和蕩滌了幾千年的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了道路。同時(shí)必須看到，五四運(yùn)動(dòng)沒有造成傳統(tǒng)文化的斷層，而是批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。正如著名歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國社會(huì)的新陳代謝》一書中指出：“新文化是與舊文化相對(duì)而言，是對(duì)千百年來的歷史沉積而成的舊文化的揚(yáng)棄和超越。”五四運(yùn)動(dòng)批判的僅是與當(dāng)時(shí)社會(huì)、革命發(fā)展需要所不能適應(yīng)的儒家“三綱”倫理道德，是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。事實(shí)上，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們都具有極為深厚的國學(xué)功底。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化革新的步伐，不斷創(chuàng)造具有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念。從這個(gè)意義上講，五四精神既是民族的也是時(shí)代的，更是“常為新的”。