1941年，毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中指出，“實事”是客觀存在著的一切事物；“是”是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯?。隨后，“實事求是”被確定為中央黨校校訓。毛澤東同志所說的實事求是，是馬克思主義的實事求是，是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心所在。這與歷史上所說的“實事求是”在內(nèi)涵和思想高度上都不一樣，但也有其內(nèi)在的傳承性。

“實事求是”這個詞語最早見于班固《漢書·河間獻王傳》，班固贊揚漢景帝劉啟的兒子劉德“修學好古，實事求是”。從班固第一次用“實事求是”到毛澤東重新定義“實事求是”，這四個字從考據(jù)學的方法發(fā)展為治學的科學態(tài)度，又發(fā)展為馬克思主義認識論，其內(nèi)涵和外延都在不斷豐富。當我們跨越千年梳理實事求是思想的發(fā)展脈絡(luò)，可以管窺一條中國文化的歷史發(fā)展之脈。這條脈絡(luò)一方面批判繼承了傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)世致用、即物窮理的傳統(tǒng)理念，一方面結(jié)合了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展過程。

一卷弦歌不絕的千年湖湘文化史，律動著一條生生不息的文化傳承發(fā)展之脈。湖湘文化中，曾以“實事求是”為校訓的岳麓書院是一個重要的地理坐標，而“朱張會講”是著名的文化坐標。南宋大學者朱熹和張栻的思想碰撞，打造了中國文化史上一場豐盛的思想盛宴，后世稱之為“朱張會講”。雖然“朱張會講”并沒有留下詳細記錄，但我們可以從岳麓書院的山長張栻所撰的《岳麓書院記》來探究一二。張栻在《岳麓書院記》中指出，辦學不是為了追名逐利，也不是為了綴輯文辭，而是為了提升學生的品德操行；教育的目的是傳道濟民，為國家培養(yǎng)經(jīng)致用的人才。這些思想奠定了岳麓書院的辦學方針，傳達出湖湘文化經(jīng)世致用、實事求是的思想。后世學子在湘學理世學風的熏陶下，著書立說，躬身實踐，立德立功立言，用生命踐行了“傳道濟民”的堅定信念。

1507年，岳麓書院已經(jīng)頗有影響，陽明心學一代宗師王守仁及其弟子來岳麓講學。這次講學是岳麓書院繼“朱張會講”之后的一次重要學派交流活動，掀起了岳麓書院又一個學術(shù)思想交流高峰，“知”與“行”的碰撞，不斷豐富和發(fā)展了岳麓書院的經(jīng)世思想。明崇禎年間，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初三大思想家的王夫之求學岳麓書院，這段求學經(jīng)歷形成了王夫之湖湘學統(tǒng)中的“濟世救民”脈絡(luò)。毛澤東的老師楊昌濟在日記中寫道：“船山一生卓絕之處，在于主張民族主義。”

清朝，在官府的扶持下，岳麓書院的辦學規(guī)模進一步擴大，在歐陽厚均任山長時達到一個高峰。曾國藩等人都是他的得意門生。在清末的歷史中，這些在中國近代史上舉足輕重的人物踐行著湖湘文化經(jīng)世致用之學風，對近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了較大影響。19世紀末20世紀初，各種政治思想潮流在中國社會中跌宕起伏、碰撞交流。最終，中國共產(chǎn)黨人選擇了馬列主義，并在中國革命實踐中把傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來。

縱觀實事求是的千年歷史，回顧馬克思主義中國化的艱辛歷程，我們可以清晰地看到一條貫穿始終的中國文化之脈?；厥走^去，有多少懷揣家國情懷的優(yōu)秀兒女從歷史深處走來，也正是他們，肩負起泱泱華夏文明的傳承使命，推動著璀璨的中華歷史走向美好的未來。

〔作者系中央黨校（國家行政學院）行政財務(wù)部機關(guān)黨委副書記〕