習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“我們必須始終把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，踐行黨的根本宗旨，貫徹黨的群眾路線，尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力。”作為歷史唯物主義的基本原理和立場(chǎng)標(biāo)識(shí)，群眾史觀植根于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的理論表達(dá)，有著切中現(xiàn)代生活本質(zhì)的理論優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，把群眾史觀具體轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的實(shí)踐智慧，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行了創(chuàng)造性探索。

合理定位，把握現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)個(gè)體遭遇強(qiáng)大的自然力量時(shí)，處于孱弱無(wú)助之勢(shì)，以至于部落中那些具有創(chuàng)造才能或重大貢獻(xiàn)的人物，總是能夠獲得人們的敬佩和傳頌，由此便逐漸形成這樣一種社會(huì)態(tài)度：人們由憧憬那些可以駕馭自然的力量，進(jìn)展到想象并創(chuàng)造擁有超人力量的英雄形象。這是“英雄神話”賴以產(chǎn)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也預(yù)示了以英雄人物為法度的英雄史觀的問(wèn)世。雖說(shuō)萌發(fā)于自然力量占優(yōu)勢(shì)的前現(xiàn)代社會(huì)，并生長(zhǎng)于自然聯(lián)系自發(fā)形成的文化土壤，但在自然力量?jī)?yōu)勢(shì)逐漸減弱、社會(huì)歷史力量日漸強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代社會(huì)，英雄史觀卻依然有其影響力，時(shí)常被人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和詮釋社會(huì)生活現(xiàn)象。

工業(yè)革命之后，伴隨人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提升，自然聯(lián)系失去了約束力，個(gè)人獲得了獨(dú)立性，把各種形式的社會(huì)聯(lián)系當(dāng)作達(dá)到私人目的的手段。這就出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“18世紀(jì)的個(gè)人”——現(xiàn)代社會(huì)生活必然要求的標(biāo)準(zhǔn)化的“人”或人格特質(zhì)。如何認(rèn)識(shí)和把握“18世紀(jì)的個(gè)人”的存在性質(zhì)？對(duì)這一問(wèn)題的不同解答，反映了不同的歷史觀態(tài)度和立場(chǎng)。

自然主義者從“自然基礎(chǔ)”出發(fā)，認(rèn)為“18世紀(jì)的個(gè)人”是自然造成的。這一觀念代表了18世紀(jì)某些預(yù)言家和思想家的意見(jiàn)。像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖這些理論家，居然把“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”當(dāng)作歷史的起點(diǎn)，由此解釋和論證現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。這是著眼于“自然基礎(chǔ)”來(lái)描畫(huà)“18世紀(jì)的個(gè)人”及其存在前景，毋庸置疑為“英雄史觀”鋪設(shè)得以延續(xù)的溫床。然而，現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，培育了諸如“自由”“平等”這些標(biāo)志著人的獨(dú)立性的品質(zhì)，恰恰證明用“自然基礎(chǔ)”來(lái)闡釋人的問(wèn)題，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界、缺失現(xiàn)實(shí)根據(jù)的空談。

馬克思立足于“歷史基礎(chǔ)”，認(rèn)為“18世紀(jì)的個(gè)人”既是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，又是16世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而且是“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。所以，產(chǎn)生18世紀(jì)的這種“孤立個(gè)人”的時(shí)代，由于資本追求普遍交換的原則性要求，恰是人類(lèi)歷史上“最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系”的時(shí)代。這就是說(shuō)，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才有可能獲得自由。這種狀況不是由思想家們虛構(gòu)出來(lái)的，而是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程所構(gòu)建的。這正是歷史唯物主義群眾史觀的基本立場(chǎng)。由此可見(jiàn)，只有群眾史觀才能清楚表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及其實(shí)質(zhì)。

洞明時(shí)代動(dòng)因，展示理論自信

歷史唯物主義以物質(zhì)生產(chǎn)為根源探索社會(huì)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律性，“第一次”以自然科學(xué)的精確性研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更，從而消除了以往歷史理論的主要缺點(diǎn)。這就一目了然地展示了群眾史觀切中現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論優(yōu)勢(shì)，并且賦予了其適用于現(xiàn)代生活的發(fā)言權(quán)和解釋力。

恩格斯曾經(jīng)使用力的平行四邊形原理來(lái)闡釋歷史創(chuàng)造的問(wèn)題。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)人的意志代表一支分力，無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的分力構(gòu)成無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此便產(chǎn)生出一個(gè)合力，亦即誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的“歷史結(jié)果”。雖然每個(gè)意志的分力都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，但歷史結(jié)果則是“一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”的產(chǎn)物。恩格斯從變動(dòng)無(wú)常的眾多分力的交互作用出發(fā)，揭示了歷史發(fā)展的實(shí)情和必然性。歷史唯物主義正是透過(guò)紛繁蕪雜的歷史表象，探究隱藏在歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正動(dòng)力的動(dòng)因，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展是每一個(gè)歷史時(shí)代的決定力量。一個(gè)構(gòu)成了歷史必然性的“整體力量”究竟是什么？它是如何實(shí)現(xiàn)的？不言而喻，人民群眾就是這一“整體力量”，就是形成歷史結(jié)果的合力。進(jìn)而言之，既然經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其所需要的架構(gòu)乃是現(xiàn)代世界生活的基本現(xiàn)實(shí)，那么，以勞動(dòng)群眾為主體和穩(wěn)定部分的人民群眾及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，就毋庸置疑成為現(xiàn)代社會(huì)生活的原始動(dòng)因。這就是歷史唯物主義弘揚(yáng)群眾史觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。群眾史觀因其切中現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論品格，蘊(yùn)涵著在生活世界得以實(shí)現(xiàn)的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，通過(guò)提出并貫徹落實(shí)“黨的群眾路線”，把群眾史觀的理論自信轉(zhuǎn)化為鮮活的實(shí)踐智慧。眾所周知，黨的群眾路線是毛澤東思想三大“活的靈魂”之一，密切聯(lián)系群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”之一，黨的群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就一直緊緊依靠人民，始終與人民群眾的實(shí)際要求同頻共振，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量，為社會(huì)發(fā)展提供持續(xù)不斷的活力。

牢記初心使命，豐富實(shí)踐內(nèi)涵

為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，有兩個(gè)重要貢獻(xiàn)：其一，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。其二，把群眾關(guān)心的問(wèn)題當(dāng)作工作重點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。正是立足于這樣一個(gè)原則高度，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了群眾史觀的理論內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)涵。

堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，把增進(jìn)人民福祉作為奮斗目標(biāo)。解決和滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要，是社會(huì)發(fā)展必須面對(duì)的永恒主題。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世公認(rèn)成就的標(biāo)志和動(dòng)力。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，如何滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，成為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代需要解決的新課題。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局特別是全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國(guó)通過(guò)追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)并創(chuàng)新社會(huì)治理，使得人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。這就為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，切實(shí)解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，提供了可資借鑒的范例。

破解發(fā)展難題，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。以資本為原則的社會(huì)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是“以物為本”的發(fā)展，勢(shì)必造成發(fā)展困境。世界正處于百年未有之大變局，以科技力量和資本力量為支撐的經(jīng)濟(jì)全球化把世界連為一體，人類(lèi)生活在同一個(gè)“地球村”里，民族歷史真正轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。在當(dāng)今世界面臨著諸多全球問(wèn)題的共同挑戰(zhàn)面前，中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方案，堅(jiān)持共商共建共享。這些舉措貫徹人民利益至上的價(jià)值取向，以促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展與建設(shè)和諧世界為目標(biāo)，力求開(kāi)辟“對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”的文明發(fā)展新路，在解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)，也為人類(lèi)和平與發(fā)展書(shū)寫(xiě)新的篇章。

遵循“人民是閱卷人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨與世界上其他政黨的區(qū)別之所在。“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證”。中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢堅(jiān)守以人民為中心的根本立場(chǎng)，不斷強(qiáng)化人民群眾的主人翁意識(shí)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，用中國(guó)特色社會(huì)主義舉世公認(rèn)的偉大成就回答時(shí)代考題，寫(xiě)好新時(shí)代的歷史答卷，讓人民來(lái)閱卷和評(píng)判。這是群眾史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮。

（作者：陳立新，系華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、教授）