千古秋思意 面西向晚行

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千古秋思意 面西向晚行

——散曲中的“秋思”

宋玉悲秋賦《九辯》,楚客驚搖落,騷人傷遠行,打開了中國文人抒發(fā)秋氣悲感的洞閘;醉翁夜坐擬秋聲,聆憤發(fā)于寂寥,嘆物老于商音,凝成了盛極而衰、涼意漸生的弦外之響。這種對生命之秋的敏感與濃重憂郁,不斷積存在古典文學的世界里。作為秋思抒情傳統(tǒng)的延續(xù),散曲創(chuàng)作中亦不乏這樣的長歌短調。初識曲中秋思,于時序之感中亦散落著命運之嘆與有生之悲,然細細吟味,似覺一些篇什,在登山臨水、向晚將歸之際,或即景抒情,或意念直陳,別生一種意致和興味。它們借重傳統(tǒng)賦得體即景賦詩之力,涵容了秋思的抒情傳統(tǒng);不是摘句成篇,而是集詞賦題和即景抒懷,以馬致遠兩首同題《秋思》為代表,以對偶散化帶來的文體張力、面西向晚的方位超越感,將秋思興味透發(fā)出來,形成了陶寫與直陳的兩種書寫路數。

散曲中以鼎足對陶寫秋思最為精彩。馬曲〔越調·天凈沙〕《秋思》即以精彩的鼎足對開篇:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。”那連接著光明和暗面的小橋流水、水邊橋下若隱若現的人家,消釋了一三兩句的黯淡光感和纏迫樹藤,而出之以溫潤明麗。在江南意象與塞外氣象的大開大闔視域中,映襯出“我”諦視千古的凝望姿態(tài),尺幅中展示著大千,片刻中凝聚著永恒。其鼎足對的運化,使偶句入曲如鹽著水不落痕跡,又如風行水上自然成文。詩詞常見意象的拈取陶寫,在保存語言質料的原生態(tài)和鋪排描述的同時,容含了敘事性和故事性的介入,使散曲本有的韻文潛質和抒情性有所淡化,最大限度地營造了化偶為奇、變整為散的曲境之美。散曲里以鼎足對陶寫者,如“孤村落日殘霞,輕煙老樹寒鴉,一點飛鴻影下。青山綠水,白草紅葉黃花”(白樸〔越調·天凈沙〕《秋》),開清麗秀雅一派,別有迤邐曼妙之姿,然瑰麗精致有余,思力卻略顯不逮;又如“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更后”(徐再思〔雙調·水仙子〕《夜雨》),梧葉輕牽秋思掠過,“一點芭蕉”即隔斷了秋的枯寂,搖曳出清朗生姿,鼎足對帶來的變化騰挪、迅捷閃動情勢等等,雖然境界各別,但顯然與“梧桐樹,三更雨,不道離情正苦。一葉葉,一聲聲,空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)的早期詞境意趣不同。而“一行白雁清秋,數聲漁笛洲,幾點昏鴉斷柳。夕陽時候,曝衣人在高樓”(朱彝尊〔越調·天凈沙〕《秋思》),雖也是鼎足對形式,但語面安排似歸于詞的清空醇雅,浙派詞家之曲與馬致遠的樸拙野趣、白樸的瑰麗精致、徐再思的尖新俏媚還是興味大別。

看起來,馬致遠〔天凈沙〕小令于向晚時分的凝沉畫面里,仿佛主要隱現的是斷腸人的身影,似乎正契合《世說新語》“年在桑榆賴陶寫”的人生體驗。但即景抒情之外,使之成為散曲經典的最動人心魂處在哪里?“西風”“夕陽西下”,短短28字中二疊“西”字,是庸筆重復,還是別有意致?在古代文化語境中,秋屬西之方位,《禮記》有孟秋之月“其音商”的說法,《管子·地員》有“凡聽商,如離群羊”之喻,阮籍《詠懷詩》云:“素質游商聲,凄愴傷我心。”《秋聲賦》亦有“故其在樂也,商聲主西方之音”之說。這種面西向晚的方向感,其實在詩詞語境中不少見。如唐羅鄴《自蜀入關》有“斜陽驛路西風緊,遙指人煙宿翠微”之句,唐羅隱《巫山高》詠“下壓重泉上千仞,香云結夢西風緊”,日暮山深、夢迷風起,這是詩境。“夕陽西下”也并非新鮮語料,自晏殊《浣溪沙》詠出“夕陽西下幾時回”,傷春惜時、即景興感,至蔣捷〔女冠子·元夕〕以倚窗綠鬟映“夕陽西下”之結句收篇,此是詞境。而在“秋思之祖”意表下,古道西風著意帶出的精神,卻自有天涯離逝、獨往將歸的曠放,其間正蘊含著一脈亙古悠悠、飄逸不羈的氣度;天涯寥遠,歸路杳渺,橫生面西向晚的一種生命韌度與超越感,此是曲境。而白賁〔雙調·百字折桂令〕仿寫馬致遠《秋思》小令,“動羈懷西風木葉,秋水蒹葭。千點萬點,老樹昏鴉……斷橋東壁傍溪山,竹籬茅舍人家……正是傷感凄涼時候,離人又在天涯”,雖字字賦得秋景,句句鋪陳物象,然未脫秋意衰颯之舊格,無復馬曲渾厚寥廓之感了。

與小令陶寫風調不同,〔雙調·夜行船〕《秋思》長套則不僅發(fā)掘即景賦詩之力,且直陳鋪敘,賦法行文,以體物言理。此篇筆致,緩起急收,語俊韻險,澄思逶迤,將鼎足對的運化與西來意的出脫,鋪展得淋漓透辟,極情盡致。“百歲光陰一夢蝶”,落筆驚人處,并不在夢蝶熟典引入,而是“我”在世界的喧嚷中直抵一生一日的散場和了局,光入陰、往復來、夢無住。西斜日下之際,看破人生,“紅塵不向門前惹,綠樹偏宜屋角遮,青山正補墻頭缺”,將生存境遇的現實選擇和內心生活的詩意行吟相融合。逢場作戲之中,自得自適,“愛秋來時那些和露摘黃花,帶霜烹紫蟹,煮酒燒紅葉”,將形而上的生命叩問和形而下的世俗享樂相頡頏??梢哉f,這兩組鼎足對構成了秋思長套的“曲眼”,不僅完成了由紅塵擾攘、世事紛披到生命開悟的自我探索,且突破即景抒情之例,援用賦法,鋪采摛文、即事言理,聲情俊爽,辭情圓轉,一種清賞理悟、意愜情舒的境界自然渾成。正如任訥《散曲概論》所言“其文全用白描,無論雅俗之材料,都不借重妝點”而縱放透辟、意蘊沉著。今古大夢東籬醉,此始此終,修身理想的最后持守,澄寂真性的信仰支柱,不著痕跡地與佛家《楞嚴經》“生滅兩圓離,是則常真實”契合,率爾簡淡中道出向晚回望、賦得賞生之語。

〔天凈沙〕小令以即景賦詩之力,怡悅性情,消解長哀,陶寫冷笑,語面蔥靈,不經意間實返天真妙趣。〔夜行船〕套數取宋詩議論之筆,直陳事典,健捷激裊,真際乍現,桑榆愛晚,其間情感軌跡經由悲生憤世、忘生遁世而臻達賞生樂世,回首嗟嘆之悲氣,方轉為銀漢浮槎、醉意眠天的樂感。兩首秋思于鼎足對的生發(fā),將物象與語面質料重置,帶來曲境的暢朗、清俏與瀏亮。而其西來意的超拔與行人愛晚之心,亦與其他曲家如李致遠〔中呂·紅繡鞋〕《晚秋》“又見西風換年華,數杯添淚酒,幾點送秋花。行人天涯”,張可久〔雙調·折桂令〕《九日》“人老去西風白發(fā),蝶愁來明日黃花”的西風泠泠、晚境蕭然有別。曲詠秋思,西來意得似者如盧摯〔雙調·沉醉東風〕《秋景》“掛絕壁松枯倒倚,落殘霞孤鶩齊飛。四圍不盡山,一望無窮水,散西風滿天秋意”。意念橫陳而胸臆流瀉者,當推張養(yǎng)浩〔越調·寨兒令〕《秋》“水影寒,藕花殘,被西風有人獨倚闌……利名塵不到柴關,綽然亭倒大幽閑。共三閭歌楚些,同四皓訪商顏。笑人間,無處不邯鄲”。

雖說曲史上如梁辰魚、施紹莘、沈自晉、厲鶚、朱彝尊多有吟詠秋意、訴說秋情、點綴秋趣之作,但明清散曲家灑落在秋日落照殘景中的生命花絮,往往還是借一曲秋歌飲人生病酒,望一懷秋月表萬葉秋心。倒是陳所聞〔南南呂·懶畫眉〕《秋酌嘯風亭》云“丹楓黃菊照空門,能解閑行有幾人?我來長嘯倚秋云,天風遮莫吹雙鬢,山色江光滿綠尊”,輕靈閑逸,能傳元曲秋思經典之真境。正如劉熙載《藝概》所說“詞如詩,曲如賦”,曲詠秋思,通過即景會情、物象鋪排,使得抒情韻文自然浸入敘事語體與賦文筆法,以陶寫與直陳的書寫張力拓展散曲敘事空間,既承接著古典詩歌傳統(tǒng),又以其賦得之力,推動了韻語與白話的自然變遷,接引了白話語體文學的發(fā)展方向。

  (作者:丁淑梅,系四川大學文學與新聞學院教授)

責任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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