中國是一個重史的國家，因為重史，所以特別重視對人進行歷史教育，而在歷史教育中，又特別重視培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)。這些有關(guān)人文素養(yǎng)的內(nèi)容，蘊含在中國古代史籍撰述和史家思想之中。

其一，蓄德致用的人生修養(yǎng)

中國古代的歷史教育，不僅是“前言往行”等歷史知識的灌輸，而且還是“蓄德致用”等人生修養(yǎng)的涵育。唐代史評家劉知幾曾說：“史之為用，其利甚博，乃生人 (民) 之急務(wù)，為國家之要道。”“生人之急務(wù)”側(cè)重人生修養(yǎng)，“國家之要道”側(cè)重借鑒資治。中國古代史家對歷史教育功能的認識內(nèi)涵豐富，但其核心主要有兩個方面，即鑒戒和垂訓，一為政治功能，二為育人功能。其育人功能，特重養(yǎng)善明志、學成君子、家國情懷、社會責任、審美情趣、存續(xù)傳統(tǒng)等人文素養(yǎng)的教育，這其中有許多是中華民族的文化精華和優(yōu)良美德，我們應(yīng)該認真研究，加以繼承。

中國古代史學特別重視對歷史人物的記載。劉知幾認為史家的責任就是要把歷史上大惡大善之人記載下來，或警誡后人，或樹立榜樣，“夫人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過軟？蓋史官之責也”。“惡可以誡世”、“善可以示后”，道出了古代史家著史關(guān)乎人生修養(yǎng)的意圖，也顯示了中國傳統(tǒng)史學在人生修養(yǎng)方面有著豐厚的積累。

其二，彰往察來的歷史意識

中國古代史家把人置于歷史之中，站在歷史的長河中感知歷史的流變。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“白頭到此終休戚，青史憑誰定是非”，說的都是置身歷史之中的歷史感。這種把自身與歷史連接在一起的歷史感，實際上就是一種具有歷史時空感、歷史敬畏感、歷史認同感和歷史使命感的深刻的歷史意識和歷史眼光。

彰往察來、古今通變的歷史意識和歷史眼光在中國古代史學中占有重要的地位，大批史著、史家對此進行過深刻論述，如先秦時期的《周易》、《韓非子》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍，兩漢直至明清時期的史學家、思想家、政治家如陸賈、司馬遷、章學誠、龔自珍等人，都反復討論彰往察來的重要、辨析古今關(guān)系的復雜，彰顯了跨越特定時空來探察人生意義和國家治理，審視過去、現(xiàn)在和將來的一種思維觀念與方法。在這樣的討論中，歷史與現(xiàn)實構(gòu)成了一種相互闡釋的張力結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系，所謂“是古而非今”、“狃今而病古”都是錯誤的觀念。“今之所以觀往，后之所以知今”，目的是為了尋求個人進退取舍和國家治亂興衰的經(jīng)驗與參照。

其三，超越天命的人本思想

中國古代史學特別重視人在歷史發(fā)展中的作用，史家們在自己的史著中表達了“遠神”而“傲物”、“唯人為貴”的思想觀念，蘊積了深厚的“人本”思想。這是一種超越“天命”等神秘因素而直指歷史運動根本的人文關(guān)切和人文關(guān)懷，是中國傳統(tǒng)文化中人文精神涵育和發(fā)展的一個重要方面。

從殷商時期的“尊神”，到西周的“敬天保民”，中國古代史學在對“天人關(guān)系”的思考中逐漸懷疑“天命”而關(guān)注“人事”。司馬遷提出了“究天人之際”的重大理論課題，對天命史觀進行了大膽懷疑和批判，把人置于歷史活動的核心來記述和討論。中國古代史家以“重人事”的觀念教育人，對于破除天命迷信，鼓勵個人奮斗具有重要的意義。

在古代史家那里，人與人的關(guān)系同樣受到關(guān)注。其思想核心是強調(diào)人的生命和價值，知人、治人，以達到治國安邦的目的。中國傳統(tǒng)文化中有“唯人為貴”的觀念，強調(diào)人自身的生命價值，老子“貴身”、楊朱“為我”、莊子“養(yǎng)生”、儒家重視人的道德能動性，都滲透在古代史著之中，成為人們汲取的精神力量。中國古代史家在關(guān)注歷史變通的同時，還重視人倫，強調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧有序，強調(diào)由己及人的秩序推演，指出個人的價值就存在于歷史或現(xiàn)實的人際和社會關(guān)系中，個人只有在這種關(guān)系中盡己利人，才能達到社會理想的實現(xiàn)和個體人格的養(yǎng)成。

其四，家國情懷的憂患意識

晚清思想家龔自珍有一句名言：“良史之憂憂天下。” 明確指出了古代史家具有強烈的憂國憂民的憂患意識。憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點和基本精神，具體到歷史教育，主要表現(xiàn)為對人生磨難、王朝盛衰、國家興亡、社會治亂、生民休戚的關(guān)注。這是一種“以天下為己任”的歷史責任感和使命感，是更高層次的人文素養(yǎng)。

中國古代史家的憂患意識內(nèi)涵豐富，由對自身命運的感知而進入對社會現(xiàn)實的憂慮，由近及遠，由內(nèi)而外，由個體到國家，構(gòu)成一個完整的思想體系。一是對個人生存狀況、人生磨難、人生理想、精神寄托等個人遭際的憂慮。這雖然是憂患意識中的“小我”，但卻以歷史人物的人生經(jīng)驗啟迪人們觀照自身命運。二是對王朝治亂興亡和社會現(xiàn)實前途命運的憂慮。這主要體現(xiàn)在國家政治治理的層面上，君臣的德行、治理的措施都在其中。史家通過考察“小大之國所以治亂興衰之跡”，為人們提供“善可為法，惡可為戒”的歷史例證。三是對民眾生存狀況的憂慮，對生民休戚的關(guān)注，對百姓困苦的同情。歷代史家在史著中記述“民怨”、“民情”、“民瘼”，思慮百姓疾苦，憂慮百姓命運。四是對社會風氣、國民精神和凝聚力的憂患。歷代史家都注重對“世風”、“風俗”、“人心”等社會風氣問題的考察，注意到社會風俗、人心向背對歷史發(fā)展的作用。五是古代史家的憂患意識充滿了辯證法。愈是和平安寧的時代，愈是強調(diào)憂患意識，所謂“安不忘危”、“存不忘亡”、“治不忘亂”。

其五，“懲惡勸善”的倫理教化

中國古代史學一直擔負著“懲惡勸善”的倫理教化的功能，讀史者由此明辨善惡是非，遵守人倫道德，這同樣是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

中國古代史家從兩個層面上對史學的倫理教化進行了總結(jié)，一是理論層面上，闡述史學的教化功能。劉勰在《文心雕龍·史傳》中云：“諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲。”劉知幾在《史通·直書》中也說：“史之為務(wù)，申以觀誡，樹之風聲。”史學理應(yīng)“扶翊綱常，警世勵俗”，這成了古代史家的共識。二是實踐層面上，通過撰述史著、褒貶人物，發(fā)揮道德倫理教化作用，彰顯倫理是非，樹為典型，供讀史者取則。司馬遷稱孔子修《春秋》蘊含“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”之義。史家把歷史上的善惡是非寫進史書，并作出判斷，以辨明是非。讀史者看到這些內(nèi)容，得到警示和教益，學會做人，其意義重大。

其六，涵育美德的審美旨趣

就歷史記述的內(nèi)容來看，中國古代史學的美學旨趣主要有以下幾點：

崇高之美。中國古代史籍大量記載了英雄義士為國赴死的事跡，他們是中華民族的脊梁，體現(xiàn)的是一種凜然正氣，此乃崇高之美。

悲壯之美。中國古代史籍大量記載了仁人志士于艱難困苦中堅持操守、不懈奮斗的事跡，他們面對險惡環(huán)境堅韌不拔、誓不彎腰低頭的精神，是一種悲壯之美。

正義之美。中國古代史籍記載了諸多歷史人物指斥外敵入侵，維護民族國家利益的事跡，體現(xiàn)的是正義之美。

智慧之美。中國古代史家特別重視撰述政治史，記載政治家、思想家在治國理政中的各種行為以及高超的政治智慧，體現(xiàn)出一種智慧之美?！渡袝穼χ芄哉摰挠浭?，《貞觀政要》對唐太宗君臣言論的記載，都滲透著治國安邦的大智慧之美。

從上述中可以看到，中國古代歷史教育的核心之一就是提升人的境界，從內(nèi)心深處激發(fā)人們對于德行、倫理、信仰、審美以及生命價值的思考，從而具有縱覽古今的歷史眼光和胸懷天下的精神氣度。劉知幾所謂“史之為用，大矣哉”，洵非虛語！

（作者為河南師范大學歷史文化學院教授）