中國(guó)是一個(gè)重史的國(guó)家，因?yàn)橹厥?，所以特別重視對(duì)人進(jìn)行歷史教育，而在歷史教育中，又特別重視培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)。這些有關(guān)人文素養(yǎng)的內(nèi)容，蘊(yùn)含在中國(guó)古代史籍撰述和史家思想之中。

其一，蓄德致用的人生修養(yǎng)

中國(guó)古代的歷史教育，不僅是“前言往行”等歷史知識(shí)的灌輸，而且還是“蓄德致用”等人生修養(yǎng)的涵育。唐代史評(píng)家劉知幾曾說(shuō)：“史之為用，其利甚博，乃生人 (民) 之急務(wù)，為國(guó)家之要道。”“生人之急務(wù)”側(cè)重人生修養(yǎng)，“國(guó)家之要道”側(cè)重借鑒資治。中國(guó)古代史家對(duì)歷史教育功能的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵豐富，但其核心主要有兩個(gè)方面，即鑒戒和垂訓(xùn)，一為政治功能，二為育人功能。其育人功能，特重養(yǎng)善明志、學(xué)成君子、家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、審美情趣、存續(xù)傳統(tǒng)等人文素養(yǎng)的教育，這其中有許多是中華民族的文化精華和優(yōu)良美德，我們應(yīng)該認(rèn)真研究，加以繼承。

中國(guó)古代史學(xué)特別重視對(duì)歷史人物的記載。劉知幾認(rèn)為史家的責(zé)任就是要把歷史上大惡大善之人記載下來(lái)，或警誡后人，或樹(shù)立榜樣，“夫人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無(wú)得而聞焉，是誰(shuí)之過(guò)軟？蓋史官之責(zé)也”。“惡可以誡世”、“善可以示后”，道出了古代史家著史關(guān)乎人生修養(yǎng)的意圖，也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在人生修養(yǎng)方面有著豐厚的積累。

其二，彰往察來(lái)的歷史意識(shí)

中國(guó)古代史家把人置于歷史之中，站在歷史的長(zhǎng)河中感知?dú)v史的流變。所謂“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“白頭到此終休戚，青史憑誰(shuí)定是非”，說(shuō)的都是置身歷史之中的歷史感。這種把自身與歷史連接在一起的歷史感，實(shí)際上就是一種具有歷史時(shí)空感、歷史敬畏感、歷史認(rèn)同感和歷史使命感的深刻的歷史意識(shí)和歷史眼光。

彰往察來(lái)、古今通變的歷史意識(shí)和歷史眼光在中國(guó)古代史學(xué)中占有重要的地位，大批史著、史家對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻論述，如先秦時(shí)期的《周易》、《韓非子》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍，兩漢直至明清時(shí)期的史學(xué)家、思想家、政治家如陸賈、司馬遷、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍等人，都反復(fù)討論彰往察來(lái)的重要、辨析古今關(guān)系的復(fù)雜，彰顯了跨越特定時(shí)空來(lái)探察人生意義和國(guó)家治理，審視過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一種思維觀念與方法。在這樣的討論中，歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種相互闡釋的張力結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系，所謂“是古而非今”、“狃今而病古”都是錯(cuò)誤的觀念。“今之所以觀往，后之所以知今”，目的是為了尋求個(gè)人進(jìn)退取舍和國(guó)家治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)與參照。

其三，超越天命的人本思想

中國(guó)古代史學(xué)特別重視人在歷史發(fā)展中的作用，史家們?cè)谧约旱氖分斜磉_(dá)了“遠(yuǎn)神”而“傲物”、“唯人為貴”的思想觀念，蘊(yùn)積了深厚的“人本”思想。這是一種超越“天命”等神秘因素而直指歷史運(yùn)動(dòng)根本的人文關(guān)切和人文關(guān)懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文精神涵育和發(fā)展的一個(gè)重要方面。

從殷商時(shí)期的“尊神”，到西周的“敬天保民”，中國(guó)古代史學(xué)在對(duì)“天人關(guān)系”的思考中逐漸懷疑“天命”而關(guān)注“人事”。司馬遷提出了“究天人之際”的重大理論課題，對(duì)天命史觀進(jìn)行了大膽懷疑和批判，把人置于歷史活動(dòng)的核心來(lái)記述和討論。中國(guó)古代史家以“重人事”的觀念教育人，對(duì)于破除天命迷信，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗具有重要的意義。

在古代史家那里，人與人的關(guān)系同樣受到關(guān)注。其思想核心是強(qiáng)調(diào)人的生命和價(jià)值，知人、治人，以達(dá)到治國(guó)安邦的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“唯人為貴”的觀念，強(qiáng)調(diào)人自身的生命價(jià)值，老子“貴身”、楊朱“為我”、莊子“養(yǎng)生”、儒家重視人的道德能動(dòng)性，都滲透在古代史著之中，成為人們汲取的精神力量。中國(guó)古代史家在關(guān)注歷史變通的同時(shí)，還重視人倫，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧有序，強(qiáng)調(diào)由己及人的秩序推演，指出個(gè)人的價(jià)值就存在于歷史或現(xiàn)實(shí)的人際和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人只有在這種關(guān)系中盡己利人，才能達(dá)到社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體人格的養(yǎng)成。

其四，家國(guó)情懷的憂患意識(shí)

晚清思想家龔自珍有一句名言：“良史之憂憂天下。” 明確指出了古代史家具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)和基本精神，具體到歷史教育，主要表現(xiàn)為對(duì)人生磨難、王朝盛衰、國(guó)家興亡、社會(huì)治亂、生民休戚的關(guān)注。這是一種“以天下為己任”的歷史責(zé)任感和使命感，是更高層次的人文素養(yǎng)。

中國(guó)古代史家的憂患意識(shí)內(nèi)涵豐富，由對(duì)自身命運(yùn)的感知而進(jìn)入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，由個(gè)體到國(guó)家，構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。一是對(duì)個(gè)人生存狀況、人生磨難、人生理想、精神寄托等個(gè)人遭際的憂慮。這雖然是憂患意識(shí)中的“小我”，但卻以歷史人物的人生經(jīng)驗(yàn)啟迪人們觀照自身命運(yùn)。二是對(duì)王朝治亂興亡和社會(huì)現(xiàn)實(shí)前途命運(yùn)的憂慮。這主要體現(xiàn)在國(guó)家政治治理的層面上，君臣的德行、治理的措施都在其中。史家通過(guò)考察“小大之國(guó)所以治亂興衰之跡”，為人們提供“善可為法，惡可為戒”的歷史例證。三是對(duì)民眾生存狀況的憂慮，對(duì)生民休戚的關(guān)注，對(duì)百姓困苦的同情。歷代史家在史著中記述“民怨”、“民情”、“民瘼”，思慮百姓疾苦，憂慮百姓命運(yùn)。四是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)民精神和凝聚力的憂患。歷代史家都注重對(duì)“世風(fēng)”、“風(fēng)俗”、“人心”等社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題的考察，注意到社會(huì)風(fēng)俗、人心向背對(duì)歷史發(fā)展的作用。五是古代史家的憂患意識(shí)充滿了辯證法。愈是和平安寧的時(shí)代，愈是強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，所謂“安不忘危”、“存不忘亡”、“治不忘亂”。

其五，“懲惡勸善”的倫理教化

中國(guó)古代史學(xué)一直擔(dān)負(fù)著“懲惡勸善”的倫理教化的功能，讀史者由此明辨善惡是非，遵守人倫道德，這同樣是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

中國(guó)古代史家從兩個(gè)層面上對(duì)史學(xué)的倫理教化進(jìn)行了總結(jié)，一是理論層面上，闡述史學(xué)的教化功能。劉勰在《文心雕龍·史傳》中云：“諸侯建邦，各有國(guó)史，彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。”劉知幾在《史通·直書(shū)》中也說(shuō)：“史之為務(wù)，申以觀誡，樹(shù)之風(fēng)聲。”史學(xué)理應(yīng)“扶翊綱常，警世勵(lì)俗”，這成了古代史家的共識(shí)。二是實(shí)踐層面上，通過(guò)撰述史著、褒貶人物，發(fā)揮道德倫理教化作用，彰顯倫理是非，樹(shù)為典型，供讀史者取則。司馬遷稱孔子修《春秋》蘊(yùn)含“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”之義。史家把歷史上的善惡是非寫(xiě)進(jìn)史書(shū)，并作出判斷，以辨明是非。讀史者看到這些內(nèi)容，得到警示和教益，學(xué)會(huì)做人，其意義重大。

其六，涵育美德的審美旨趣

就歷史記述的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古代史學(xué)的美學(xué)旨趣主要有以下幾點(diǎn)：

崇高之美。中國(guó)古代史籍大量記載了英雄義士為國(guó)赴死的事跡，他們是中華民族的脊梁，體現(xiàn)的是一種凜然正氣，此乃崇高之美。

悲壯之美。中國(guó)古代史籍大量記載了仁人志士于艱難困苦中堅(jiān)持操守、不懈奮斗的事跡，他們面對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境堅(jiān)韌不拔、誓不彎腰低頭的精神，是一種悲壯之美。

正義之美。中國(guó)古代史籍記載了諸多歷史人物指斥外敵入侵，維護(hù)民族國(guó)家利益的事跡，體現(xiàn)的是正義之美。

智慧之美。中國(guó)古代史家特別重視撰述政治史，記載政治家、思想家在治國(guó)理政中的各種行為以及高超的政治智慧，體現(xiàn)出一種智慧之美?！渡袝?shū)》對(duì)周公言論的記述，《貞觀政要》對(duì)唐太宗君臣言論的記載，都滲透著治國(guó)安邦的大智慧之美。

從上述中可以看到，中國(guó)古代歷史教育的核心之一就是提升人的境界，從內(nèi)心深處激發(fā)人們對(duì)于德行、倫理、信仰、審美以及生命價(jià)值的思考，從而具有縱覽古今的歷史眼光和胸懷天下的精神氣度。劉知幾所謂“史之為用，大矣哉”，洵非虛語(yǔ)！

（作者為河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）