人類為什么要走向生態(tài)文明？因?yàn)槲覀兊墓I(yè)文明短短300年就把地球上的生態(tài)系統(tǒng)搞得支離破碎了，就把地球的礦產(chǎn)資源已經(jīng)開采得差不多了，就把大氣中二氧化碳的濃度搞到極點(diǎn)了。所以，人類的社會文明需要轉(zhuǎn)型。全人類對此認(rèn)識得越早、越快，我們的下一代、我們的地球永續(xù)發(fā)展的可能性就越大。生態(tài)文明和工業(yè)文明在觀念上的差別有很多，我認(rèn)為以下四點(diǎn)很重要。

多樣性

生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)的是多樣性，所有注重生態(tài)保護(hù)的專家學(xué)者都把生物多樣性的保持放在最重要的位置。為什么？對任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言，生物種類越豐富，就越意味著這個(gè)系統(tǒng)具有長期的活力，具有對系統(tǒng)的韌性，就意味著這個(gè)系統(tǒng)對災(zāi)害的抵抗力、恢復(fù)力強(qiáng)，也就意味著這個(gè)系統(tǒng)是具有可持續(xù)發(fā)展能力的。可持續(xù)發(fā)展是建立在生物多樣性基礎(chǔ)上的；而工業(yè)文明給我們帶來的是短期效應(yīng)，給生物帶來單一性。人們往往非常強(qiáng)調(diào)單一性，不僅是單一，而且還強(qiáng)調(diào)類同、方便管理、標(biāo)準(zhǔn)化……這樣的思路造成的結(jié)果常常是竭澤而漁，常常呈現(xiàn)脆弱性，系統(tǒng)往往難以經(jīng)受外來的災(zāi)害和內(nèi)發(fā)的擾動的考驗(yàn)，使它缺乏抵抗力。

生態(tài)學(xué)上有一個(gè)教訓(xùn)，作為工業(yè)化先行國家的德國，170年前有決策者認(rèn)為挪威的冷杉長得非?？?，是最好的樹種，于是把德國本地具有生物多樣性的黑森林進(jìn)行砍伐，種了大量的挪威冷杉。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一代冷杉長得特別快、特別好，但是當(dāng)冷杉把土壤中間的營養(yǎng)物質(zhì)吸收光的時(shí)候，它的第二代、第三代就沒落了，現(xiàn)在那些地方成了貧瘠之地，需要重新引進(jìn)德國本地的樹種來進(jìn)行多樣化的修復(fù)。

從長期來講，這是一個(gè)巨大的損失，但人們?yōu)槭裁礇]有認(rèn)識到呢？生物多樣性是生態(tài)文明非常重要的理念。在2000多年前孔子就說過，“君子和而不同，小人同而不和”，社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)都遵循同樣的“多樣性”規(guī)律。

共生性

共生性意味著所有健康的、有活力的生態(tài)系統(tǒng)是不同的生態(tài)群落相互套嵌、相互融合、相互依存、互惠共生的，離開了任何一個(gè)子系統(tǒng)，其他系統(tǒng)就會遭到毀滅，這些系統(tǒng)是構(gòu)建在一起的。就像十九大提出來的，山水林田湖草，還有城市都是組合共生在一起的，休戚與共，唇齒相依。

我們講綠色發(fā)展，其實(shí)大自然本身就是綠色的，人類只要愛護(hù)它、不要過分去改造它，大自然的自我修復(fù)能力是很強(qiáng)的。我們的農(nóng)業(yè)、農(nóng)田、農(nóng)村本身就是按照古代生態(tài)文明法則的，一切來自于土地、又回到土地里去，傳統(tǒng)的耕作模式不需要用大量的化肥、大量的除草劑，不像現(xiàn)在有的地方用大機(jī)械肆意地去索取田野里面的營養(yǎng)，使黑土地變成黃土地，黃土地變成沙地。傳統(tǒng)農(nóng)村本身就是半綠色的，如果我們引進(jìn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)、引進(jìn)了有機(jī)農(nóng)業(yè)，農(nóng)村農(nóng)業(yè)就變得更加綠色起來。

最難實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的是人類的聚居區(qū)城市，現(xiàn)代城市是按照工業(yè)文明思路也就是挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造出的一個(gè)只有人類才可以居住的地方。但人們忘記了，從人類的歷史來看，有的城市興起了，有的卻沒落衰敗了。我們可以看到一些歷史文化遺產(chǎn)的痕跡，這些痕跡說明城市曾經(jīng)興盛過，但由于不尊重自然或者說過度采伐周邊森林造成水土流失，城市就沒落了。城市作為人類最龐大的構(gòu)造物應(yīng)該學(xué)會在山水林田中間扮演一個(gè)謙卑的、共生的、互助的、共享的角色，這是非常重要的。我們沒有這個(gè)思想準(zhǔn)備，許多決策者也沒有這個(gè)概念。工業(yè)文明就是人定勝天，就是要挑戰(zhàn)和改造自然，希望把自然改造成適應(yīng)人類居住的場所和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倍增器。工業(yè)文明常常忽視事物和生物間的共生性，對此我們往往是認(rèn)識不足的，或者經(jīng)常把事物孤立地分開，把不同生物看成是相互對立的，有時(shí)候是競爭的，有時(shí)候是你死我活。這樣一來，我們經(jīng)常會做出破壞自然，縮減人類社會可持續(xù)力的愚蠢行為。

黨中央提出的生態(tài)文明，實(shí)際上就是可持續(xù)發(fā)展的靈魂，這就要我們重新傳承中華古代的文明。古代的文明認(rèn)為，天地人是并列的，天人合一共生的，這就要求我們尊重自然，尊重自然的運(yùn)行規(guī)律，而這種自然觀在現(xiàn)代的生態(tài)文明中得到弘揚(yáng)，才會使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生的共生性、共享性能夠進(jìn)一步地表達(dá)，使城市的許多難題能用綠色發(fā)展來解決。

自適應(yīng)性

生態(tài)系統(tǒng)中每個(gè)個(gè)體無論大小，無論是宏觀的還是微觀的單元，都對環(huán)境有自主的反應(yīng)或感受能力，都能對環(huán)境的變化作出判斷，都能總結(jié)而且作出自己認(rèn)為合理的對策。對于這種來自主體的對策，人們有的時(shí)候是忽視的。由下而上涌現(xiàn)出來的生命力，才能真正決定生態(tài)系統(tǒng)演變的方向。我們講一個(gè)良好的生態(tài)系統(tǒng)必須是分布式的、自組織式的，而不是由哪一個(gè)“上帝”來控制的。

而工業(yè)文明恰恰容易忽視系統(tǒng)個(gè)體的感受、個(gè)體的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)才是最重要的，認(rèn)為從上而下的“設(shè)計(jì)”是決定一切的，認(rèn)為世界是設(shè)計(jì)出來的，認(rèn)為人可以勝天、可以定天、可以改天。而且人們又常常錯(cuò)誤地認(rèn)為，這些微小的個(gè)體是單一的、是被動的、是靜止的、是完全由強(qiáng)大的外力所擺布的，這些都是錯(cuò)誤觀點(diǎn)?；谶@樣的想法，我們自然就認(rèn)為“越大越集中越好”，習(xí)近平總書記批評的“大洋怪”建筑和工程就遍地而起了。實(shí)際上，大規(guī)模、中心控制跟個(gè)體的自適應(yīng)性常常是對抗的，對個(gè)體的自適應(yīng)性是摧殘的，是一種替代的關(guān)系，這就造成我們的生態(tài)系統(tǒng)是不可持續(xù)的。當(dāng)我們企圖用一種理想的模式來改造和管理某一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，其實(shí)我們的知識儲備是不足的。我們對系統(tǒng)中不同個(gè)體的DNA、個(gè)體的行為、個(gè)體對環(huán)境的反應(yīng)也并不了解，人類應(yīng)該更加謙卑。

背景性

說到背景性，東西方文明在遠(yuǎn)古時(shí)期其實(shí)在敬畏大自然方面具有一致性，但進(jìn)入中世紀(jì)之后，尤其是進(jìn)入工業(yè)文明以后東西方出現(xiàn)了分裂。舉個(gè)例子，一位哈佛大學(xué)著名的心理學(xué)家辦公室里面掛著一幅畫，森林里面站著一匹白馬。他經(jīng)常叫學(xué)生看這幅畫，問這是什么畫？東方國家文化背景的留學(xué)生往往會說這是一幅關(guān)于森林的畫，森林里面站著一匹白馬。但是西方文化背景的學(xué)生卻常說這是關(guān)于馬的畫，馬站在森林里面。為什么東方跟西方學(xué)生的觀念會不一樣呢？因?yàn)闁|方文明本質(zhì)上是一個(gè)背景文明。比方說，我們中國古代所有的城市、所有的建筑非常講究周邊環(huán)境（包括山、水、林、田、湖等）與城鎮(zhèn)或建筑之間的關(guān)系；而西方文明講究點(diǎn)到點(diǎn)的思維、講究邏輯性，城市、建筑選址和建設(shè)也直奔主題，以達(dá)成使用功能為目標(biāo)。

這樣一來我們可以看到，生態(tài)文明建設(shè)需要找回東方文明合理的內(nèi)核，而我國的工業(yè)文明經(jīng)歷了高速發(fā)展，取得巨大的成功以后，人們也慢慢滋生出來一種忽視背景、忽視歷史的不良傾向。我們經(jīng)常把主題跟目標(biāo)、跟手段對立起來，把目標(biāo)與手段顛倒過來，我們也習(xí)慣于點(diǎn)到點(diǎn)的思維，而把背景放到一邊去了。我們經(jīng)常把南方適應(yīng)的模式運(yùn)用到北方來。忽視這些背景和真實(shí)的復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境，就可能抓住了芝麻利益而丟了背景這個(gè)大西瓜。中國古代文明強(qiáng)調(diào)天人合一、天人交融、天人共享，這說明人是在背景中生活的，這個(gè)大背景就是天，就是大自然。我們不能抓住自己的頭發(fā)離開地球，人類沒有這樣的能力，但是我們卻常常充滿著這種工業(yè)文明衍化出的幻想。

回溯世界文明歷史，不難發(fā)現(xiàn)：成也工業(yè)文明，但如果不轉(zhuǎn)變思路的話，敗也工業(yè)文明，所以在邁入建設(shè)生態(tài)文明時(shí)代后，人們的思想觀念需要轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明是一種人類嶄新的思維模式，是社會文明進(jìn)入人類世代后的一種新的世界觀，是全球可持續(xù)發(fā)展最核心的而且不可替代的理念。而生態(tài)文明作為一種觀念和理論并沒有成熟起來，它仍然在豐富發(fā)展的過程中，是需要不斷討論、不斷提煉的，是充滿著爭論的。當(dāng)前，我們首先要把它的核心內(nèi)容搞清楚，防止以工業(yè)文明的手段來取代生態(tài)文明，防止打著生態(tài)文明的旗號來行工業(yè)文明之實(shí)。識別什么是偽生態(tài)，什么是假生態(tài)，才能把十九大精神貫徹落實(shí)到實(shí)際工作中。

（作者為國務(wù)院參事、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部原副部長、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)特大城市研究院首席專家）