黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握時代發(fā)展趨勢,提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議,體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,彰顯了解決當前人類面臨的全球性問題的中國智慧,對建立和諧安全的國際社會新秩序?qū)a(chǎn)生積極而深遠的影響。
人類命運共同體提出的國際背景
隨著科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展,國際社會中各個國家之間的聯(lián)系日益加強,彼此之間相互依賴,相互依存,但同時也帶來較多的社會問題,這些問題的產(chǎn)生與全球各地區(qū)思想觀念的差異密切相關(guān)。西方國家推崇其“零和”和“競爭”的思想,使得全球問題愈演愈烈。在當前國際形勢下,需要一種新的思想觀念,促進全球各國共同發(fā)展,實現(xiàn)共贏。
首先,國際社會共同利益的合作趨勢的增強,呼喚公平合理的國際新秩序。人類命運共同體思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化的發(fā)展。一個國家經(jīng)濟的發(fā)展并不局限于國家的內(nèi)部,各種生產(chǎn)性要素在全球范圍內(nèi)聯(lián)系,各國成為不可分割的利益主體。隨著國際經(jīng)濟合作方式的產(chǎn)生與發(fā)展,國際社會中存在的主體也不斷增多,并不僅僅局限于單一的國家,區(qū)域經(jīng)濟一體化也成為國際交往中主體的表現(xiàn)形式。國際組織的成立是國際經(jīng)濟合作的表現(xiàn),未來全球經(jīng)濟的發(fā)展也需要這種良性互動,互相促進,實現(xiàn)共贏的國家經(jīng)濟合作。中國在全球化的國際趨勢下提出了人類命運共同體思想,并付諸實踐。從“一帶一路”倡議到2015年首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機構(gòu)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行,再到中國為國際社會和平做出的種種努力,為人類命運共同體的實現(xiàn)注入了強勁動力,也為全球經(jīng)濟發(fā)展作出了自己的貢獻。中國的這些主張為實現(xiàn)人類命運共同體打造平臺,獲得了廣泛的國際認同。
其次, “零和”思維法則的失措,需要形成新型國際共同體發(fā)展理念。“零和博弈 ”指的是在游戲中,一方贏的數(shù)值與另一方輸?shù)臄?shù)值等額,由此游戲最終的結(jié)果歸于零。它后來廣泛用于有贏必有輸?shù)母偁幣c對抗,進而擴展為國家間非此即彼、自私自利的國際關(guān)系處理方式。西方國家推崇霸權(quán)的文化即是源于這種“零和博弈”的思維方式。這種文化認為,一個國家能力的增強和財富的增多,就可以任意欺辱他國,同時造成其他國家財富的減少。在這種文化的影響下,西方國家在國際交往中隨意地侵犯他人,導(dǎo)致世界各地掠奪、戰(zhàn)爭的悲劇頻發(fā)。直至今日,此種文化觀念一直被多數(shù)國家奉為外交指導(dǎo)思想,決定著該國的外交立場與政策。有些國家在追求本國經(jīng)濟發(fā)展的同時,罔顧其他國家的利益,這種唯利益論的零和思維,已經(jīng)嚴重掣肘了當今國際社會的共同發(fā)展與繁榮。21世紀以來,隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、科技的進步以及環(huán)境污染日益嚴重,“共贏”的思想逐漸取代“零和博弈”的觀念,因而各國要從共贏的角度去思考國際社會存在的問題。所以在當今西方自由主義、個人主義的“霸道”文化泛濫全球的態(tài)勢下,想要遏制愈演愈烈的全球問題,從“零和”走向“共贏”,必須找到一種能與這種文化相中和的文化,需要尋求符合全球發(fā)展要求的成熟智慧。
最后,人類中心主義“主客體二分法”的無助,需要尋求新型的全球生態(tài)觀。第二次工業(yè)革命后,人類對資源的無限掠奪,導(dǎo)致環(huán)境問題日益突出,而人與自然的關(guān)系一直都是人類社會發(fā)展中長久存在的問題。造成這些環(huán)境問題的思想根源是“主客二分”的思維模式,該思維模式認定人與自然都是獨立的個體,人可以任意、無節(jié)制地利用自然資源;人可以隨意地改造自然環(huán)境,過分夸大了人的主體性。在環(huán)境問題上,全球各個國家和地區(qū)是利益共生的,如果不采取整體性治理、全球性治理,永遠是治標不治本。因此,在處理人與自然的關(guān)系上,形成區(qū)別于“主客二分”的全球新型生態(tài)觀成為了迫切需求。我們不能完全否認“主客二分”的全球生態(tài)觀所帶來的積極作用,但是為了保障全球人類環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展,我們應(yīng)當摒棄以人類為中心的狹隘價值觀,用長遠的眼光去看人與自然之間的關(guān)系,在此方面,中國古代“天人合一”的環(huán)境觀念,為建設(shè)人類命運共同體,保護全球自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng),提供了深厚理論基礎(chǔ)。
人類命運共同體文化內(nèi)涵的超越性
中華“和合”文化源遠流長,“和”意指和諧,而“合”意指合作。“和合”強調(diào)的是差異共生,人與自然、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。整體來看,“和合”是以“天人合一”思想為核心,強調(diào)事物在不同的基礎(chǔ)上進行調(diào)和達到穩(wěn)定的狀態(tài),其中包括三層含義:其一,不同事物之間是一個不可分割的整體,彼此之間相互依賴;其二,事物之間是有差異的,并不是等同的,因此需要磨合達到和諧的狀態(tài);其三,事物調(diào)和之后并不是孤立的,可以通過相互之間交往,促進共同發(fā)展,實現(xiàn)互利共贏。相比之下,以“和合”為文化基礎(chǔ)的人類命運共同體具有多方面的超越性。
第一,“非意識形態(tài)輸出性”對狹隘的“意識形態(tài)輸出”觀念的超越。人類命運共同體具有“非意識形態(tài)輸出性”,這是基于以下兩個方面原因。其一,利益共生是命運共同體思想凸顯和拱立的倫理意蘊。“命運共同體”首先是一個“利益共同體”。利益共同體表示的是成員之間命運相連,無論是經(jīng)濟問題、環(huán)境問題或者任何其他問題都可能是彼此之間共同所面臨的問題,并不再局限于某個地區(qū)或國家。國家之間雖然在性質(zhì)、文化上存在差異,但是各國的共同利益使得彼此之間相互聯(lián)系。人類命運共同體的提出就是中國向世界告知,各國各地區(qū)處在同一個命運體中,彼此的發(fā)展是共生共榮的,中國的發(fā)展也不會給其他國家造成威脅。中國在與各國的合作中將始終本著互惠互利的原則,力圖“編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò),把雙方利益融合提升到更高水平”,巴黎協(xié)定的簽訂是中國為解決全球環(huán)境問題所表明的態(tài)度,“一帶一路”倡議更是為更多的發(fā)展中國家謀福祉。因此,人類命運共同體要構(gòu)建的共同體是對本國也是對他國都有利的共同體,不是追求自己的發(fā)展而遏制其他國家發(fā)展的共同體,也不是追求當代人發(fā)展忽視后代子孫發(fā)展的共同體。
其二, 人類命運共同體立足于中國崇尚和平的傳統(tǒng)文化。人類命運共同體是中國為全球性國際問題的解決提出的中國方案,但是在資本主義世界主導(dǎo)的國際格局下,并不容易獲得其他國家的認同,甚至可能被冠以“意識形態(tài)輸出”的污名。其實,人類命運共同體既繼承了馬克思的共同體思想,也傳承了中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國際社會也正是基于中華文明五千年的發(fā)展歷史和文化積淀,才能逐漸認同人類命運共同體的重要性。習(xí)近平總書記經(jīng)常在國際場合對中國“天下主義”與“和合主義”精粹思想進行闡釋,包括中國傳統(tǒng)文化中“和合”“天人合一”“重義輕利”“天下大同”的思想,也包括中國國際交往所彰顯出來的大國責(zé)任擔(dān)當。
第二,“真正的共同體”對“虛幻資本主義共同體”的超越。“西方中心主義”是18 世紀末期以來,在世界各地發(fā)展不均衡、西方資本主義發(fā)展迅速的基礎(chǔ)上所形成的以西方為主導(dǎo)的思想觀念。在“西方中心主義論”的影響下,現(xiàn)代資本主義國家只是一種“虛幻共同體”和“冒充的集體”,這種共同體只是披著共同的外觀,其本質(zhì)上仍然是為了追求自身的發(fā)展,遏制其他國家的發(fā)展。資本主義國家共同體從表面上看是建立在“平等”“自由”“理性”倫理上的共同體,但在本質(zhì)上具有與人類生活相反的一種虛幻表征,它并不是共同體成員生活的真實反映。“在這樣的國家,人……被我們整個社會組織敗壞了的人……被非人的關(guān)系和勢力控制了的人,一句話,還不是真正的類存在物。”資本主義“虛幻共同體”所構(gòu)建的“超階級”的倫理,因其虛幻性、排他性以及對人本質(zhì)的分裂的特性,不利于當今時代倫理、法治體系的構(gòu)建。而今天中國提出的人類命運共同體實際要打造的是“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”,是本國安全也讓他國安全的“安全共同體”,是考慮當代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的“發(fā)展共同體”。
第三,“和合”思維對“零和博弈”法則的超越。“零和思維”主張的是霸道、強勢的國際秩序觀,其以弱肉強食、叢林法則的霸道文化傳統(tǒng)為主要內(nèi)容,在國際社會中,西方一直提倡這種思想。而當今國際社會已經(jīng)發(fā)生變化,各個國家或組織體之間的聯(lián)系更加密切,已經(jīng)成為“你我相互交融”的整體,一個國家的變化會帶來其他國家的變化,因此再采取“零和”的思維模式已經(jīng)無法解決現(xiàn)今國際社會存在的問題。蘊含“和合”思想的人類命運共同體主張是在考慮到利益共生的基礎(chǔ)上,向世界宣告了我國對于構(gòu)建新型國際關(guān)系倫理的主張和觀點。中國作為發(fā)展中國家一直主張采取和平的方式發(fā)展,反對運用“零和”思維的方式解決國際社會中存在的問題。中國始終堅持在自身發(fā)展的同時也要為全球人類的發(fā)展奉獻自己的力量,反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,以實現(xiàn)全球各國的互利共贏為最終目標。
第四,“天人合一”生態(tài)觀對人類中心主義的超越。“天人合一”的思想是在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上所形成的環(huán)境法治思想,其強調(diào)人與自然之間的和諧。在以往,一直居于主導(dǎo)地位的國際社會的環(huán)境倫理是“主客二分”的思維模式,其將人作為孤立的主體存在,將客觀世界與主體之間完全割裂出來。中國古代“和合”思想將人與客觀世界統(tǒng)一在自然界中,認為是無法分割的整體,人的行為會受到客觀事物的約束,并不是獨立存在的。這種環(huán)境倫理思想直接指導(dǎo)了我國古代環(huán)境法律制度的建設(shè),這也正是人類命運共同體思想中環(huán)境思想的理論淵源,為當今國際社會的環(huán)境法律制度指引了方向。
人類命運共同體對構(gòu)建新型國際關(guān)系的重要意義
人類命運共同體提出的最重要目的是實現(xiàn)世界永久和平,這對在新形勢下建設(shè)新型國際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)性意義。
以“和合”思想為基礎(chǔ),推進構(gòu)建公平合理的國際新秩序。“和合”思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化中,在中國社會秩序文化體系中居于主導(dǎo)地位。從自然秩序的角度來看,自然界是一個陰陽“和合”的統(tǒng)一體,如“天地和合,生之大經(jīng)也”“天人合一”;從社會秩序的角度看,中國古代“和合”思想是調(diào)整社會成員之間關(guān)系的指導(dǎo)思想,“和合”在社會秩序上表現(xiàn)的是“禮”,如孔子的“禮之用,和為貴”。在國際社會交往中也同情同理,國家主權(quán)平等原則是國際交往價值理念的體現(xiàn),國際交往的最終目的就是為了實現(xiàn)世界和平、共同繁榮。在“和合”思想的指導(dǎo)下,中國更希望世界各國人民能夠“同舟共濟”“權(quán)責(zé)共擔(dān)”,能夠基于價值理性共同護佑世界和平與人類社會發(fā)展,共同應(yīng)對地區(qū)性與全球性危機,共同分享社會進步的福利與利益,有利于世界建立公平合理的國際新秩序。
以禮義道德文化為基礎(chǔ),促進形成永久和平的國際關(guān)系理念。國際社會的穩(wěn)定需要更多的“內(nèi)心和平”建設(shè),而當前國際社會中的西方“零和博弈”法則長期占據(jù)主導(dǎo)地位,并沒有將實現(xiàn)社會共同利益作為價值追求。中國“和合”文化將禮義道德作為維護社會穩(wěn)定的重要工具,其方式就是通過道德的教化作用讓百姓遵守行為規(guī)范和法律規(guī)定。要實現(xiàn)真正永久的和平不僅需要國際公共制度的建設(shè),也要使國際制度規(guī)范深入到每個國際主體、國際公民的內(nèi)心中,才能真正實現(xiàn)國際社會和平。因此,習(xí)近平總書記指出,中國人民將“堅持不忘初心、繼續(xù)前進,就要始終不渝走和平發(fā)展道路,始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,加強同各國的友好往來,同各國人民一道,不斷把人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)推向前進”。
以“差序之和”為基礎(chǔ),引導(dǎo)形成國際公共制度規(guī)范。“差序之和”強調(diào)和而不同,事物處于不同種類,彼此之間相互融合由此實現(xiàn)彼此之間的互利狀態(tài)。國際公共制度規(guī)范的建立也是以各國制度的多樣性和差異性為前提。各國可以在相互吸收、融合基礎(chǔ)上逐漸形成共同的國際性制度規(guī)范。由于人類社會面臨的諸多問題都需要國際社會共同解決,因此有必要產(chǎn)生一些共同遵循的國際社會的行為規(guī)范,單個主體國家行為才會受到基于全人類共同利益而產(chǎn)生的國際制度規(guī)范的制約,這無疑將有力推進全球化發(fā)展進程。
人類命運共同體思想是我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合國際社會發(fā)展趨勢,為解決世界性問題所提出的中國方案,對促進世界和平發(fā)展作出了具有深遠意義的中國貢獻。
(本文是中國博士后科學(xué)基金特別資助項目(2018T110524)、中國博士后科學(xué)基金面上資助項目(2017M611860)和中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資助項目(No.NK2018008)的階段性成果)
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(作者簡介:李栗燕,南京師范大學(xué)中國法治現(xiàn)代化研究院博士后研究人員;南京航空航天大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)
[中圖分類號] D610 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445(2018)10-0008-04
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