黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握時代發(fā)展趨勢，提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯了解決當前人類面臨的全球性問題的中國智慧，對建立和諧安全的國際社會新秩序?qū)a(chǎn)生積極而深遠的影響。

人類命運共同體提出的國際背景

隨著科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，國際社會中各個國家之間的聯(lián)系日益加強，彼此之間相互依賴，相互依存，但同時也帶來較多的社會問題，這些問題的產(chǎn)生與全球各地區(qū)思想觀念的差異密切相關(guān)。西方國家推崇其“零和”和“競爭”的思想，使得全球問題愈演愈烈。在當前國際形勢下，需要一種新的思想觀念，促進全球各國共同發(fā)展，實現(xiàn)共贏。

首先，國際社會共同利益的合作趨勢的增強，呼喚公平合理的國際新秩序。人類命運共同體思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化的發(fā)展。一個國家經(jīng)濟的發(fā)展并不局限于國家的內(nèi)部，各種生產(chǎn)性要素在全球范圍內(nèi)聯(lián)系，各國成為不可分割的利益主體。隨著國際經(jīng)濟合作方式的產(chǎn)生與發(fā)展，國際社會中存在的主體也不斷增多，并不僅僅局限于單一的國家，區(qū)域經(jīng)濟一體化也成為國際交往中主體的表現(xiàn)形式。國際組織的成立是國際經(jīng)濟合作的表現(xiàn)，未來全球經(jīng)濟的發(fā)展也需要這種良性互動，互相促進，實現(xiàn)共贏的國家經(jīng)濟合作。中國在全球化的國際趨勢下提出了人類命運共同體思想，并付諸實踐。從“一帶一路”倡議到2015年首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機構(gòu)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，再到中國為國際社會和平做出的種種努力，為人類命運共同體的實現(xiàn)注入了強勁動力，也為全球經(jīng)濟發(fā)展作出了自己的貢獻。中國的這些主張為實現(xiàn)人類命運共同體打造平臺，獲得了廣泛的國際認同。

其次， “零和”思維法則的失措，需要形成新型國際共同體發(fā)展理念。“零和博弈 ”指的是在游戲中，一方贏的數(shù)值與另一方輸?shù)臄?shù)值等額，由此游戲最終的結(jié)果歸于零。它后來廣泛用于有贏必有輸?shù)母偁幣c對抗，進而擴展為國家間非此即彼、自私自利的國際關(guān)系處理方式。西方國家推崇霸權(quán)的文化即是源于這種“零和博弈”的思維方式。這種文化認為，一個國家能力的增強和財富的增多，就可以任意欺辱他國，同時造成其他國家財富的減少。在這種文化的影響下，西方國家在國際交往中隨意地侵犯他人，導(dǎo)致世界各地掠奪、戰(zhàn)爭的悲劇頻發(fā)。直至今日，此種文化觀念一直被多數(shù)國家奉為外交指導(dǎo)思想，決定著該國的外交立場與政策。有些國家在追求本國經(jīng)濟發(fā)展的同時，罔顧其他國家的利益，這種唯利益論的零和思維，已經(jīng)嚴重掣肘了當今國際社會的共同發(fā)展與繁榮。21世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、科技的進步以及環(huán)境污染日益嚴重，“共贏”的思想逐漸取代“零和博弈”的觀念，因而各國要從共贏的角度去思考國際社會存在的問題。所以在當今西方自由主義、個人主義的“霸道”文化泛濫全球的態(tài)勢下，想要遏制愈演愈烈的全球問題，從“零和”走向“共贏”，必須找到一種能與這種文化相中和的文化，需要尋求符合全球發(fā)展要求的成熟智慧。

最后，人類中心主義“主客體二分法”的無助，需要尋求新型的全球生態(tài)觀。第二次工業(yè)革命后，人類對資源的無限掠奪，導(dǎo)致環(huán)境問題日益突出，而人與自然的關(guān)系一直都是人類社會發(fā)展中長久存在的問題。造成這些環(huán)境問題的思想根源是“主客二分”的思維模式，該思維模式認定人與自然都是獨立的個體，人可以任意、無節(jié)制地利用自然資源；人可以隨意地改造自然環(huán)境，過分夸大了人的主體性。在環(huán)境問題上，全球各個國家和地區(qū)是利益共生的，如果不采取整體性治理、全球性治理，永遠是治標不治本。因此，在處理人與自然的關(guān)系上，形成區(qū)別于“主客二分”的全球新型生態(tài)觀成為了迫切需求。我們不能完全否認“主客二分”的全球生態(tài)觀所帶來的積極作用，但是為了保障全球人類環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展，我們應(yīng)當摒棄以人類為中心的狹隘價值觀，用長遠的眼光去看人與自然之間的關(guān)系，在此方面，中國古代“天人合一”的環(huán)境觀念，為建設(shè)人類命運共同體，保護全球自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，提供了深厚理論基礎(chǔ)。

人類命運共同體文化內(nèi)涵的超越性

中華“和合”文化源遠流長，“和”意指和諧，而“合”意指合作。“和合”強調(diào)的是差異共生，人與自然、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。整體來看，“和合”是以“天人合一”思想為核心，強調(diào)事物在不同的基礎(chǔ)上進行調(diào)和達到穩(wěn)定的狀態(tài)，其中包括三層含義：其一，不同事物之間是一個不可分割的整體，彼此之間相互依賴；其二，事物之間是有差異的，并不是等同的，因此需要磨合達到和諧的狀態(tài)；其三，事物調(diào)和之后并不是孤立的，可以通過相互之間交往，促進共同發(fā)展，實現(xiàn)互利共贏。相比之下，以“和合”為文化基礎(chǔ)的人類命運共同體具有多方面的超越性。

第一，“非意識形態(tài)輸出性”對狹隘的“意識形態(tài)輸出”觀念的超越。人類命運共同體具有“非意識形態(tài)輸出性”，這是基于以下兩個方面原因。其一，利益共生是命運共同體思想凸顯和拱立的倫理意蘊。“命運共同體”首先是一個“利益共同體”。利益共同體表示的是成員之間命運相連，無論是經(jīng)濟問題、環(huán)境問題或者任何其他問題都可能是彼此之間共同所面臨的問題，并不再局限于某個地區(qū)或國家。國家之間雖然在性質(zhì)、文化上存在差異，但是各國的共同利益使得彼此之間相互聯(lián)系。人類命運共同體的提出就是中國向世界告知，各國各地區(qū)處在同一個命運體中，彼此的發(fā)展是共生共榮的，中國的發(fā)展也不會給其他國家造成威脅。中國在與各國的合作中將始終本著互惠互利的原則，力圖“編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把雙方利益融合提升到更高水平”，巴黎協(xié)定的簽訂是中國為解決全球環(huán)境問題所表明的態(tài)度，“一帶一路”倡議更是為更多的發(fā)展中國家謀福祉。因此，人類命運共同體要構(gòu)建的共同體是對本國也是對他國都有利的共同體，不是追求自己的發(fā)展而遏制其他國家發(fā)展的共同體，也不是追求當代人發(fā)展忽視后代子孫發(fā)展的共同體。

其二， 人類命運共同體立足于中國崇尚和平的傳統(tǒng)文化。人類命運共同體是中國為全球性國際問題的解決提出的中國方案，但是在資本主義世界主導(dǎo)的國際格局下，并不容易獲得其他國家的認同，甚至可能被冠以“意識形態(tài)輸出”的污名。其實，人類命運共同體既繼承了馬克思的共同體思想，也傳承了中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國際社會也正是基于中華文明五千年的發(fā)展歷史和文化積淀，才能逐漸認同人類命運共同體的重要性。習(xí)近平總書記經(jīng)常在國際場合對中國“天下主義”與“和合主義”精粹思想進行闡釋，包括中國傳統(tǒng)文化中“和合”“天人合一”“重義輕利”“天下大同”的思想，也包括中國國際交往所彰顯出來的大國責(zé)任擔(dān)當。

第二，“真正的共同體”對“虛幻資本主義共同體”的超越。“西方中心主義”是18 世紀末期以來，在世界各地發(fā)展不均衡、西方資本主義發(fā)展迅速的基礎(chǔ)上所形成的以西方為主導(dǎo)的思想觀念。在“西方中心主義論”的影響下，現(xiàn)代資本主義國家只是一種“虛幻共同體”和“冒充的集體”，這種共同體只是披著共同的外觀，其本質(zhì)上仍然是為了追求自身的發(fā)展，遏制其他國家的發(fā)展。資本主義國家共同體從表面上看是建立在“平等”“自由”“理性”倫理上的共同體，但在本質(zhì)上具有與人類生活相反的一種虛幻表征，它并不是共同體成員生活的真實反映。“在這樣的國家，人……被我們整個社會組織敗壞了的人……被非人的關(guān)系和勢力控制了的人，一句話，還不是真正的類存在物。”資本主義“虛幻共同體”所構(gòu)建的“超階級”的倫理，因其虛幻性、排他性以及對人本質(zhì)的分裂的特性，不利于當今時代倫理、法治體系的構(gòu)建。而今天中國提出的人類命運共同體實際要打造的是“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”，是本國安全也讓他國安全的“安全共同體”，是考慮當代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的“發(fā)展共同體”。

第三，“和合”思維對“零和博弈”法則的超越。“零和思維”主張的是霸道、強勢的國際秩序觀，其以弱肉強食、叢林法則的霸道文化傳統(tǒng)為主要內(nèi)容，在國際社會中，西方一直提倡這種思想。而當今國際社會已經(jīng)發(fā)生變化，各個國家或組織體之間的聯(lián)系更加密切，已經(jīng)成為“你我相互交融”的整體，一個國家的變化會帶來其他國家的變化，因此再采取“零和”的思維模式已經(jīng)無法解決現(xiàn)今國際社會存在的問題。蘊含“和合”思想的人類命運共同體主張是在考慮到利益共生的基礎(chǔ)上，向世界宣告了我國對于構(gòu)建新型國際關(guān)系倫理的主張和觀點。中國作為發(fā)展中國家一直主張采取和平的方式發(fā)展，反對運用“零和”思維的方式解決國際社會中存在的問題。中國始終堅持在自身發(fā)展的同時也要為全球人類的發(fā)展奉獻自己的力量，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，以實現(xiàn)全球各國的互利共贏為最終目標。

第四，“天人合一”生態(tài)觀對人類中心主義的超越。“天人合一”的思想是在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上所形成的環(huán)境法治思想，其強調(diào)人與自然之間的和諧。在以往，一直居于主導(dǎo)地位的國際社會的環(huán)境倫理是“主客二分”的思維模式，其將人作為孤立的主體存在，將客觀世界與主體之間完全割裂出來。中國古代“和合”思想將人與客觀世界統(tǒng)一在自然界中，認為是無法分割的整體，人的行為會受到客觀事物的約束，并不是獨立存在的。這種環(huán)境倫理思想直接指導(dǎo)了我國古代環(huán)境法律制度的建設(shè)，這也正是人類命運共同體思想中環(huán)境思想的理論淵源，為當今國際社會的環(huán)境法律制度指引了方向。

人類命運共同體對構(gòu)建新型國際關(guān)系的重要意義

人類命運共同體提出的最重要目的是實現(xiàn)世界永久和平，這對在新形勢下建設(shè)新型國際關(guān)系具有重要的指導(dǎo)性意義。

以“和合”思想為基礎(chǔ)，推進構(gòu)建公平合理的國際新秩序。“和合”思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化中，在中國社會秩序文化體系中居于主導(dǎo)地位。從自然秩序的角度來看，自然界是一個陰陽“和合”的統(tǒng)一體，如“天地和合，生之大經(jīng)也”“天人合一”；從社會秩序的角度看，中國古代“和合”思想是調(diào)整社會成員之間關(guān)系的指導(dǎo)思想，“和合”在社會秩序上表現(xiàn)的是“禮”，如孔子的“禮之用，和為貴”。在國際社會交往中也同情同理，國家主權(quán)平等原則是國際交往價值理念的體現(xiàn)，國際交往的最終目的就是為了實現(xiàn)世界和平、共同繁榮。在“和合”思想的指導(dǎo)下，中國更希望世界各國人民能夠“同舟共濟”“權(quán)責(zé)共擔(dān)”，能夠基于價值理性共同護佑世界和平與人類社會發(fā)展，共同應(yīng)對地區(qū)性與全球性危機，共同分享社會進步的福利與利益，有利于世界建立公平合理的國際新秩序。

以禮義道德文化為基礎(chǔ)，促進形成永久和平的國際關(guān)系理念。國際社會的穩(wěn)定需要更多的“內(nèi)心和平”建設(shè)，而當前國際社會中的西方“零和博弈”法則長期占據(jù)主導(dǎo)地位，并沒有將實現(xiàn)社會共同利益作為價值追求。中國“和合”文化將禮義道德作為維護社會穩(wěn)定的重要工具，其方式就是通過道德的教化作用讓百姓遵守行為規(guī)范和法律規(guī)定。要實現(xiàn)真正永久的和平不僅需要國際公共制度的建設(shè)，也要使國際制度規(guī)范深入到每個國際主體、國際公民的內(nèi)心中，才能真正實現(xiàn)國際社會和平。因此，習(xí)近平總書記指出，中國人民將“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，加強同各國的友好往來，同各國人民一道，不斷把人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)推向前進”。

以“差序之和”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)形成國際公共制度規(guī)范。“差序之和”強調(diào)和而不同，事物處于不同種類，彼此之間相互融合由此實現(xiàn)彼此之間的互利狀態(tài)。國際公共制度規(guī)范的建立也是以各國制度的多樣性和差異性為前提。各國可以在相互吸收、融合基礎(chǔ)上逐漸形成共同的國際性制度規(guī)范。由于人類社會面臨的諸多問題都需要國際社會共同解決，因此有必要產(chǎn)生一些共同遵循的國際社會的行為規(guī)范，單個主體國家行為才會受到基于全人類共同利益而產(chǎn)生的國際制度規(guī)范的制約，這無疑將有力推進全球化發(fā)展進程。

人類命運共同體思想是我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合國際社會發(fā)展趨勢，為解決世界性問題所提出的中國方案，對促進世界和平發(fā)展作出了具有深遠意義的中國貢獻。

（本文是中國博士后科學(xué)基金特別資助項目（2018T110524）、中國博士后科學(xué)基金面上資助項目（2017M611860）和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資助項目（No.NK2018008）的階段性成果）

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（作者簡介：李栗燕，南京師范大學(xué)中國法治現(xiàn)代化研究院博士后研究人員；南京航空航天大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

[中圖分類號] D610 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2018）10-0008-04