大運河文化帶、長城文化帶、西山永定河文化帶的規(guī)劃建設、保護發(fā)展，對北京實現(xiàn)中央確定的城市戰(zhàn)略定位，特別是建設全國文化中心和世界文化名城，有著全面、系統(tǒng)并且是決定性的支撐作用。它們與老城是一個生命共同體，既蘊含著北京文化的歷史源流，又可以發(fā)展出北京文化的未來景象，理應從一個整體上去認識和把握其內在生命機理。在此基礎上，應從三大文化帶核心影響力的比較分析中，揭示其差異性、互補性，發(fā)現(xiàn)其對某些特定資源要素的優(yōu)先需求。通過對三大文化帶的規(guī)劃建設采取更科學的資源配置和空間與時序安排，防止保護利用內容和方式的失當，從而在更深層次上實現(xiàn)其整體性，使三大文化帶與老城這個生命共同體煥發(fā)更強大的生機。

三大文化帶核心影響力比較

大運河文化帶的核心元素是運河城市群。它所承載的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行的碰撞，以及由此產(chǎn)生的豐富想象和體驗空間，就是大運河文化帶的核心影響力。就整體而言它是世界級的，其標志是2014年中國大運河工程申遺成功。在大運河城市群中，能夠看到依然在世界閃耀著光輝的城市，包括北京、杭州、蘇州、揚州、洛陽、開封。這些城市一度在它們所處的時代是“國之樞紐”，今天依然是中國文化在世界具有影響力的代表。相比而言，作為大運河重要節(jié)點的通州，影響力就弱化許多。作為北京城市副中心，通州需要緊緊抓住大運河文化帶建設的契機，來提升其在全市、全國乃至世界的文化影響力。大運河文化帶的城市魅力到底有多大？借用古人詩句或許可以體會一二。揚州，有很多美麗的名字，如廣陵、江都、維揚。在揚州的歷史上有許多名人，如董仲舒、白居易、杜牧、張若虛、蘇軾、歐陽修、秦觀、石濤等等，他們留下很多美妙的詩篇贊美揚州，凝結出它所具有的千年魅力。唐代詩人徐凝在《憶揚州》里寫道，“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”， 讓揚州有了“二分明月”的雅稱。張祜在《縱游淮南》中感嘆，“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田”。傳世名句不勝枚舉，揭示的是大運河文化帶城市群的獨特魅力，給人無窮的想象空間。

長城文化帶核心影響力來自長城作為建筑遺存所具有的雄偉魅力和長期以來作為中國文化符號所形成的深切認同。長城的影響力無疑是世界級的。長城有得天獨厚的條件，它與周邊整個山景融為一體，隨四季變化呈現(xiàn)不同風光。然而，長城周邊的發(fā)展并不盡如人意。長城周邊景區(qū)低端化的旅游業(yè)態(tài)長期存在，村民的致富依然僅僅依靠景區(qū)門票收入、提供簡單餐飲或低價產(chǎn)品，更多的是靠人流量獲取收益。這與長城的影響力是不相適宜的。從文旅結合、提供高質量產(chǎn)品的角度看，有借鑒意義的是古北水鎮(zhèn)。例如，古北水鎮(zhèn)把長城夜游用“八種名玩”提了出來，就是登長城、品長城、望長城、賞長城、聆長城、宿長城、戲長城、醉長城。這些創(chuàng)意豐富了旅游體驗，改變了自然景觀單打獨斗的局面，使體驗愈加多元立體。更積極的意義在于，把城市要素和鄉(xiāng)村要素結合起來，對新型城鎮(zhèn)化進行了探索。新型城鎮(zhèn)化，關鍵是解決城市要素進入農(nóng)村的問題，而不是繼續(xù)讓農(nóng)村的要素單向度地由城市吸附。換句話說，新型城鎮(zhèn)化要和“逆城市化”結合起來，這也是總書記提出來的重大命題。在長城文化帶的開發(fā)過程中，特別是在古北水鎮(zhèn)的開發(fā)過程中，這種理念已經(jīng)得到了一定的實踐檢驗。村民拿出自己的資源，城市也拿出自己的資源，進行有機的結合，使得雙方都能夠獲利。古北水鎮(zhèn)不僅吸納了農(nóng)民就業(yè)，也使周圍的農(nóng)旅結合得到整體提升。那種對資本進入和開發(fā)可能損害農(nóng)村、農(nóng)民利益的擔心不無道理，問題是一方面不能允許落后的生產(chǎn)經(jīng)營方式在農(nóng)村長期存續(xù)，這樣無助于農(nóng)村變美、農(nóng)民變富；另一方面，要鼓勵探索長期有利于農(nóng)村投入和農(nóng)民增收的資本與農(nóng)村結合模式與利益分配機制。在鄉(xiāng)村振興過程中，不能裹足不前，而是應該著眼發(fā)展和保護，找到制度創(chuàng)新的結合點。

西山永定河文化帶的文化主體非常多元，文化內容極其豐富，但同時增加了人們認知的復雜性和難度。西山永定河文化帶核心影響力是分布式的、是不均衡的，目前只能用幾個代表性主體來進行切分。首先，西山永定河文化帶第一位的、具有世界影響力的主體是“三山五園”（即萬壽山、香山、玉泉山，頤和園、靜宜園、靜明園、暢春園和圓明園）。第二是京西古村落和京西故道。京西古村落最大的特點和優(yōu)勢是活態(tài)的，那里還生活著居民，他們的習俗、文化活動依然保存，具有很大的文化魅力。然而京西古村落群的問題是保存狀況并不好，造成其文化承載力和影響力相應較小。第三是永定河串聯(lián)的文化主體。永定河沿線既有山也有寺，既有村也有道。但是，自20世紀70年代以后永定河水量急劇減少，90年代后基本斷流，隨之造成的環(huán)境破壞，使得永定河作為一條自然河流，實際上已經(jīng)死亡了。它散落的這些文化要素，是很難有效串聯(lián)的。隨著規(guī)劃，2020年永定河要全線通水，永定河的活力會在一定程度上加以恢復。第四是房山“源文化”。它在幾個層次都具有影響力，比如具有世界影響力潛質的北京人遺址、房山石經(jīng)，具有國家影響力潛質的燕都遺址、金陵遺址。但它們要么更多只是停留在考古意義上，產(chǎn)生的文化影響還不夠深；要么是地面遺跡被銷毀，導致很難充分利用。

啟示與借鑒

文化帶上文化元素和承載主體越豐富，其所具有的潛在影響力就越大，關鍵要看文化意涵和文化主題是否高度統(tǒng)一。例如，大運河文化帶沿線有若干自成體系的城市群，代表了中原文化、燕趙文化、齊魯文化、江南文化、甚至東南文化、嶺南文化、黃河文化、西部文化等，以帶狀地理空間為連接，以大運河文化為內核，各文化主體都融會于中國傳統(tǒng)文明的悠久時空里。大運河文化帶沿線城市盡管各種各樣，但都承載著東方傳統(tǒng)城市文明，以及東西方在城市文明上的交流碰撞。西方想了解東方文化，或者我們緬懷中國古代文明，都會去這些城市找根源。大運河文化帶文化資源越豐富、影響力越大的這種正向關聯(lián)，正是其文化內涵上高度統(tǒng)一而形成的。相反，同樣具有多樣性的西山永定河文化帶卻受到了主題較分散甚至缺失的不利影響。可以借鑒的是，把西山永定河文化帶中分散概括的文化意涵，集中概括表述為“北京之源”，首先解決定位問題，再深入進行系統(tǒng)規(guī)劃。盡管還需要進行論證，但從人（北京人）、城（燕都遺址、三山五園）、宗教（云居寺）、革命（唱響沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國），再到現(xiàn)代城市這條邏輯來看，“北京之源”的定位是有依據(jù)的。加上永定河是北京的母親河這一概念，西山永定河文化帶更有理由作為文化上的“北京之源”。這個“源”不是一種切割而是一種傳承，文化上既可以追根溯源，又可以由古及今、面向未來。西山永定河文化帶最有條件講述完整的“北京故事”，并且在這個視角下能夠把大運河文化帶和長城文化帶都整合進來。

歷史遺存本身的完整程度和建筑的藝術水平是遺存影響力的基本構成。例如，西山永定河文化中的“三山五園”，其所凝聚的建筑藝術的高度，產(chǎn)生了無與倫比的影響。這一點長城也是一樣。相比之下，西山永定河文化帶其他許多遺址、遺跡，要么地面遺存消失，或者嚴重破壞，要么保存現(xiàn)狀和前景堪憂，因此產(chǎn)生的明顯短板，給保護敲響了警鐘。三大文化帶的規(guī)劃建設必須審慎，對待文化資源，特別是地面遺存不能盲目拆、地下遺址不能盲目挖、遺跡周邊不能盲目建。堅持從長計議，要把保護做到位。應該用分類甄別的辦法來進行合理的保護，有的是要像標本一樣進行保護，比如北京老城和三山五園；有的是要防止發(fā)生不適當?shù)钠茐?，而使之合理進化，才更有意義，比如京西古村落。對北京老城和三山五園的保護得到了極大重視與投入，但對傳統(tǒng)村落的保護還沒有引起足夠重視，投入也不足。目前，以京西古村落為代表的傳統(tǒng)村落面臨破敗、消亡的威脅，予以全力搶救和保護迫在眉睫。北京現(xiàn)有傳統(tǒng)村落市級層面才有44個，國家級僅有21個。應制定專項行動計劃，確保?？钔度牒筒块T專責，以每年不少于10個村莊的速度，實施整體保護、環(huán)境整治和景觀提升工程，用5年左右時間全面提升傳統(tǒng)村落生存水平。同時，保護修繕一定要尊重歷史原貌、尊重專業(yè)、尊重村民需要，防止以“千村一面”的方式造成本質上的破壞。

歷史遺存與周邊環(huán)境景觀、非物質文化遺產(chǎn)的相互借鑒，是影響力的持久來源。這一點我們要高度重視，不能只看遺存本身，遺存與周邊環(huán)境的整體融合、與活態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)的相互借鑒，才能使文化帶生命常青。這些區(qū)域總體應作減量規(guī)劃，以突出遺存、彰顯文化特色，進而尋求其經(jīng)濟和社會效益。在保持遺存與自然環(huán)境融合方面，長城文化帶最具優(yōu)勢，古北水鎮(zhèn)的成功也得益于這一點。在實現(xiàn)遺存與非物質文化遺產(chǎn)相互借鑒方面，西山永定河文化帶責無旁貸，應更有作為，特別是要注意同步保護京西古村落和活躍在其中的傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)習俗，務必使西山永定河文化帶活態(tài)化存續(xù)這一最大特征得以長期保持。

三大文化帶之所以重要和具有現(xiàn)實、潛在的世界意義、國家意義，都和北京的興衰息息相關，都與北京所折射出的中國和中國所代表的“東方”的世界影響緊密關聯(lián)。三大文化帶的未來發(fā)展都應該以北京作為最重要的時代主題和表現(xiàn)舞臺。三大文化帶之間，既有合作，也有競爭。將來誰能最先代表未來北京、更富有表現(xiàn)力、更能激發(fā)人們的認同，那誰就能搶占先機，成為龍頭。正是因為這一點，三大文化帶才會各有側重，和而不同。

自古以來，大運河都是向著首都修建的，而且表現(xiàn)為：國家統(tǒng)一，大運河通航；國家分裂，大運河斷流；國家強盛，中華文明就更加開放自信，東西方交流互鑒更加頻繁并推動人類文明進步。這種國家統(tǒng)一、文化自信、文明交流的內涵就是北京文化中心建設的靈魂。同樣，長城既有軍事防御功能，更是西北游牧民族與中原農(nóng)耕民族經(jīng)濟往來、文化交流的紐帶，逐步成為大一統(tǒng)國家的象征。西山永定河文化帶既有人文景觀，又有自然風光，是孕育北京地理人文的源流。三大文化帶與北京老城是生命共同體：西山是北京城市誕生和成長的搖籃，永定河是北京的母親河；大運河橫穿北京老城，形成水穿京城的城市景觀和文化脈絡；長城是北京老城的古老守望者。在全國文化中心建設的統(tǒng)領下，三大文化帶與北京老城共同構成一座世界文化名城的精華所在，又必然為世人呈現(xiàn)北京這座偉大首都的恒久魅力。

（作者：胡九龍，北京市政府研究室副主任）