作者：中共中央黨校教授 辛鳴

改革開放的40年就是解放思想的40年。在這40年中，解放思想不僅開啟了改革開放、推動了改革開放、塑造了改革開放，解放思想本身也在改革開放的實踐中不斷豐富拓展，不斷邁向更高更新境界。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐更是發(fā)展真理的不竭源泉。

走出認(rèn)識誤區(qū)是檢驗真理的前提

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的ABC。馬克思主義經(jīng)典作家對此講得極為清楚徹底，這一標(biāo)準(zhǔn)在馬克思主義理論邏輯上從來沒有模糊過。馬克思是這樣講的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。” 毛澤東同樣是這樣講的：“判定認(rèn)識或理論之是否是真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義認(rèn)識世界改造世界的邏輯前提。如果對這一基本論斷沒有正確的認(rèn)識，違背了這一科學(xué)論斷，就不可能有世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的風(fēng)起云涌，更不可能有中國社會主義革命和建設(shè)的成功。換句話講，中國社會主義革命和建設(shè)的成功本身就是遵循“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)果。如果不是真正遵循了這一標(biāo)準(zhǔn)，怎么可能讓博古、王明等那些“從昆侖山上下來的神仙們”所主張的教條主義、本本主義在中國革命的大浪淘沙中退出歷史舞臺，怎么可能有以毛澤東同志為主要代表的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的崛起，又怎么可能有“山溝里的馬克思主義”的創(chuàng)立及其勝利。毛澤東思想之所以被公認(rèn)是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，就是為中國社會28年的偉大革命實踐和新中國成立后社會主義建設(shè)的偉大探索實踐所證明。

因此，當(dāng)真理標(biāo)準(zhǔn)問題被中國社會作為一個極其重大的問題提了出來進(jìn)行社會性大討論的時候，其實討論的并不是真理本身，而是討論對待真理的態(tài)度和方式。對40年前的中國社會來說，面臨的困惑是為什么會把一些個別的論斷，一些隨機(jī)的話語，一種即興的表達(dá)當(dāng)作真理，奉若神明。真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論真正要解決的問題并不是對已經(jīng)被實踐所證明的真理是否還具有真理性的問題，而是要解決被大家想當(dāng)然地、習(xí)慣性地當(dāng)作真理的一些觀點、看法、論斷是否具有真理性的問題。具體來說，并不是要討論毛澤東思想是否還是真理的問題，而是要討論當(dāng)時的社會和當(dāng)時的人們附著在毛澤東思想上的一些觀點、看法、論斷是否具有真理性的問題。

雖然馬克思主義堅持“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度”。堅持任何真理總是具有相對真理的屬性。但是馬克思主義同時也告訴我們，凡是被實踐證實的真理，其真理性不會因未來情況的變化而改變，只不過是以新的形態(tài)繼續(xù)體現(xiàn)其固有的真理性。這也就是為什么面對當(dāng)時一些否定毛澤東思想的現(xiàn)象與行為，鄧小平通過接受意大利記者奧琳埃娜·法拉奇采訪的方式特別強(qiáng)調(diào)：“我們還要繼續(xù)堅持毛澤東思想。毛澤東思想不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮?，現(xiàn)在和將來還應(yīng)該是中國黨和國家的寶貴財富。”鄧小平這一思想在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中體現(xiàn)得很充分。

當(dāng)時的中國社會之所以會把附著在毛澤東思想上的一些觀點、看法、論斷當(dāng)作不容置疑的“真理”，與過去數(shù)十年毛澤東思想在實踐中的偉大成功所導(dǎo)致的在思想認(rèn)識上的 “路徑依賴”有關(guān)，也與在認(rèn)識活動中陷入某種片面的思維方式、囿于某種歷史性的局限而導(dǎo)致認(rèn)識誤區(qū)有關(guān)。真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論破除了這一認(rèn)識迷霧，在堅決否定一些錯誤觀點與認(rèn)識的同時，也恢復(fù)了毛澤東思想本來的真理光輝，從而極大地推動了中國社會在思想認(rèn)識上的成熟與進(jìn)步。

但是，這一討論并沒有也不可能一勞永逸地解決社會認(rèn)識走入誤區(qū)的問題。片面的思維方式、歷史認(rèn)識的局限性在40年前存在，在這40年中也客觀存在，在40年后的未來也不會完全消失。比如，曾經(jīng)有一段時間，社會上有一些人認(rèn)為中國社會這也不好那也不行，西方社會一切都好都正確，西方社會的制度是“文明制度”，價值是“普世價值”，侵略他國是“正義宣判”，甚至連西方社會內(nèi)部發(fā)生的暴力事件都被認(rèn)為是“社會活力的象征”，等等。也有人認(rèn)為中國進(jìn)行改革開放就是“拿來主義”，就是要原原本本照抄照搬西方社會。與之進(jìn)行討論還會被扣上“保守僵化落后”打擊“開放自由進(jìn)步”的大帽子，這種情形與40年前的狀況何其相似，只不過這次被曲解的是改革開放。所以，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論還真不能鳴金收兵，需要以新的形勢繼續(xù)討論下去。

40年的思想解放歷程告訴我們，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐也是拆穿謬誤把戲的“照妖鏡”。我們要經(jīng)常把實踐這一法寶用起來，來檢一檢、驗一驗我們的認(rèn)識、我們的觀念、我們的思想，做得好、做得對的繼續(xù)做、大力做，做得不好、做得不對的馬上改正、堅決不做。

實踐檢驗真理 實踐更發(fā)展真理

正確對待真理體現(xiàn)了一個國家、一個社會的成熟與進(jìn)步。在實踐中檢驗真理，又在實踐中發(fā)展真理，這是真理發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義在實踐中被檢驗，馬克思主義又在實踐中獲得發(fā)展，中國道路對馬克思主義的堅持和發(fā)展就是這樣走過來的。

伴隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的進(jìn)行，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開始了新的理論創(chuàng)造。緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，在不斷深入的實踐中，認(rèn)識到堅持和發(fā)展中國特色社會主義要走自己的路，不能把書本當(dāng)教條，不能照搬外國模式，明確了中國特色社會主義的發(fā)展道路；認(rèn)識到中國還處在并將長期處在社會主義初級階段，這是一個至少上百年的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段，明確了中國特色社會主義的歷史方位；認(rèn)識到社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，明確了中國特色社會主義的根本任務(wù)；認(rèn)識到改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，明確了中國特色社會主義的發(fā)展動力，等等。隨著這一系列來自實踐的認(rèn)識不斷深化，形成了鄧小平理論。鄧小平理論深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。這一理論的真理性已經(jīng)為40年改革開放偉大實踐的輝煌成果所證明。

實踐的發(fā)展沒有盡頭，真理的發(fā)展就沒有止境。在中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新的偉大實踐中創(chuàng)立出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以宏大的戰(zhàn)略眼光勾勒出21世紀(jì)中國和21世紀(jì)社會主義的前途命運(yùn)，以科學(xué)的理論邏輯回答了 “新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一基本問題，以其對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，對歷史規(guī)律的深刻揭示，對現(xiàn)實問題的深入分析，對未來發(fā)展的深入思考，實現(xiàn)了馬克思主義在21世紀(jì)中國的新飛躍，當(dāng)之無愧地成為21世紀(jì)的馬克思主義，成為當(dāng)代中國的馬克思主義。

這一思想深深根植于中國社會上百年來慷慨悲歌的實踐，深深根植于中國共產(chǎn)黨人近百年波浪壯闊的實踐，更深深根植于黨的十八大以來日新月異的實踐。反過來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，中國社會取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，讓中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，讓中國社會日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，“風(fēng)景這邊獨好”的“中國奇跡”與“中國之治”，讓習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理光輝更加璀璨、更加奪目。

40年來的思想解放歷程形象清晰地展示了真理本身是一個過程。任何真理都要經(jīng)歷一個不斷拓展和深化的發(fā)展過程。真理是在實踐過程中被發(fā)現(xiàn)的，也是在實踐過程中被發(fā)展的。發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的實踐過程，就是在實踐過程中實事求是的過程。通過解放思想，真正確立起以實事求是為核心的馬克思主義思想路線并付諸實踐，馬克思主義中國化就有了根本遵循，也進(jìn)入了與時俱進(jìn)的快車道。

解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想

“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”回望歷史，沒有解放思想，我們黨就不可能作出實行改革開放的歷史性決策，開啟中國社會通過全面小康邁向全面現(xiàn)代化的歷史征程；沒有解放思想，我們黨就不可能在推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新中，把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。關(guān)于解放思想，鄧小平有明確的論述：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。” “我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動活潑的政治局面。全黨對這個問題要有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。”這就是說，解放思想不是沒有是非、各自為政，解放思想與“不爭論”是不矛盾的。鄧小平理論本身是解放思想的產(chǎn)物，也是統(tǒng)一思想的成果。

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人對解放思想與統(tǒng)一思想的關(guān)系認(rèn)識更深刻、更科學(xué)。2017年9月17日，習(xí)近平總書記在中南海召開的黨外人士座談會上指出：“解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。思想統(tǒng)一了，才能最大限度凝聚改革共識，形成改革合力。” 在新的歷史起點上統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、統(tǒng)攬“四個偉大”歷史實踐，尤其需要凝聚共識，需要統(tǒng)一思想，需要在統(tǒng)一思想中堅定“兩個維護(hù)”，增強(qiáng)“四個意識”。

統(tǒng)一思想是一個不斷隨著實踐發(fā)展而深化的過程。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，不是要禁錮觀念，束縛手腳，窒息創(chuàng)造精神，而是為了更好地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，解放和增強(qiáng)社會活力，更好地推進(jìn)黨和國家事業(yè)的發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，既對思想解放提出了更高的要求，又給思想統(tǒng)一提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。比如，中國社會還要更加全面深化改革，更加擴(kuò)大對外開放，在這方面我們要更進(jìn)一步解放思想，沖決一切陳規(guī)陋俗、一切利益藩籬，不能自縛手腳；但是改革不是對社會主義制度的推倒重來，更不是對社會主義道路的改旗易幟，開放也不是喪失自我，更不是淪為外國的附庸，在這方面一定要用正確的思想形成全黨共識、全國共識、全社會共識，不能歪嘴和尚念經(jīng)，不能七嘴八舌。把解放思想和統(tǒng)一思想結(jié)合起來，既在解放思想中統(tǒng)一思想，又在統(tǒng)一思想中繼續(xù)解放思想，并將兩者統(tǒng)一于堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的偉大實踐，這是實踐自覺，更是政治自覺。

我們黨的歷史證明，每一次思想上的大統(tǒng)一，無不是建立在思想大解放的基礎(chǔ)之上；思想上的大統(tǒng)一，又反過來進(jìn)一步推進(jìn)思想上的大解放。當(dāng)代中國統(tǒng)一思想，就是要把全黨、全國、全社會的思想統(tǒng)一到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想上來，自覺運(yùn)用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的磅礴力量。