把愛國奉獻(xiàn)作為新時代奮斗者的價值追求，既體現(xiàn)了馬克思主義人民主體價值觀的基本精神和內(nèi)在要求，也賦予了其豐富的時代價值。新時代的奮斗者要把這一價值追求融入中國特色社會主義的偉大事業(yè)中自覺堅(jiān)守和踐行。

馬克思主義視域中的愛國奉獻(xiàn)

馬克思主義作為科學(xué)理論體系，是在對形形色色的唯心主義和不徹底唯物主義的批判中，吸取了人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果，并加以改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來的，以人民為價值主體致力于改變世界的哲學(xué)價值觀。換句話說，馬克思站在實(shí)踐的立場上把握人和社會歷史，科學(xué)揭示了人在社會歷史中的實(shí)踐主體地位，進(jìn)而把人類社會歷史視為人的活動創(chuàng)造的歷史，在此基礎(chǔ)上闡述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想。可以說，人民群眾不僅為社會發(fā)展創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，而且成為推動社會歷史變革和發(fā)展的決定力量。馬克思正是在人民群眾的創(chuàng)造性活動中，揭示了人類社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律，從理論上宣判了唯心主義的破產(chǎn)，第一次將社會歷史的研究和人民群眾改造世界的實(shí)踐活動建立在徹底的唯物主義這一科學(xué)基礎(chǔ)之上。

馬克思主義人民主體價值觀是愛國奉獻(xiàn)價值追求的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，對奮斗者的價值追求起著定位和定向作用。這是因?yàn)?，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在謀求自身幸福生活的過程中，通過個體的社會化，不僅創(chuàng)造了屬于自己的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活，而且也使人類的社會組織經(jīng)歷了族群—部落—國家的發(fā)展過程。其中，國家構(gòu)成迄今為止人類社會的最高組織形態(tài)，與此相聯(lián)系，在社會發(fā)展的不同時期，人類也形成了屬于自己的族群認(rèn)同、部落認(rèn)同和國家認(rèn)同，并確立起自己的國家觀和民族觀。無論是在什么意義上來談?wù)撨@一問題，都不可否認(rèn)，任何國家觀都體現(xiàn)著創(chuàng)造者對自己國家的深厚感情，在這種感情背后，彰顯的是創(chuàng)造者對自己長期生活的家園、所屬的種族或群體的歸屬感和認(rèn)同感。既然一個國家和民族能夠帶給人們認(rèn)同感和歸屬感，那么愛國也就成為人們的一種價值觀和價值追求。愛一個國家不僅意味著人們希望它帶給人們美好和希望，而且也通過自己的無私奉獻(xiàn)去守護(hù)它和成全它。這表明，愛國與奉獻(xiàn)在本質(zhì)上是一致的，對于致力于為國奉獻(xiàn)的人而言，他一定是愛國者；同樣，一個愛國者，也一定是一位竭盡全力為國積極奉獻(xiàn)的人。

馬克思主義人民主體價值觀也為愛國奉獻(xiàn)的價值追求提供了方法要求。歷史是屬于奮斗者的，奮斗的人生是幸福的人生。人生的幸福不僅關(guān)乎自己，而且也關(guān)乎社會和國家，在個人與國家和社會的關(guān)系上，馬克思主義人民主體價值觀強(qiáng)調(diào)從社會和國家的高度來確立自己的人生理想、人生態(tài)度和人生選擇，要從人民幸福的價值立場出發(fā)來把握價值創(chuàng)造，著眼于人民幸福與國家富強(qiáng)和社會文明的相互統(tǒng)一相互推進(jìn)。

愛國奉獻(xiàn)精神的時代內(nèi)涵

弘揚(yáng)愛國奉獻(xiàn)精神，首先要弄清楚我們要弘揚(yáng)的是什么樣的愛國奉獻(xiàn)精神。對這一問題的解答，需要通過對其時代內(nèi)涵的審視來實(shí)現(xiàn)。

愛國奉獻(xiàn)精神的產(chǎn)生當(dāng)然離不開人們所生存的自然和社會的環(huán)境，這種環(huán)境不僅構(gòu)成人們的活動場所，而且也構(gòu)成其實(shí)踐活動的對象，并因此成為一種價值存在物。而所有這些又都是源于全部人類社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這種實(shí)踐不僅構(gòu)成人類創(chuàng)造的不竭動力，而且也預(yù)示著作為實(shí)踐主體的人為這種創(chuàng)造所做出的奉獻(xiàn)。人與環(huán)境之間的這種關(guān)系，反映到人的頭腦中，便形成了對自己祖國這一客觀存在的獨(dú)特反映，并形成自己的認(rèn)知—行為體系。這樣，愛國奉獻(xiàn)不僅構(gòu)成了人類社會發(fā)展過程中最重要的精神支柱，而且也構(gòu)成人類歷史上最偉大、最具普遍性和世界性的精神財富。從這一認(rèn)識出發(fā)，愛國奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)的精神內(nèi)涵既包括情感，也包括理性，是基于情感與理性統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的一種價值認(rèn)同。情感表達(dá)的是一種深深的愛，而這種愛又是源于對民族同胞、對國家的政治和文化等方面的認(rèn)同。理性所表達(dá)的是運(yùn)用邏輯推理的形式，對來自國家的愛的情感不斷地進(jìn)行價值塑形，建構(gòu)起來的符合理性要求的價值體系，并在此基礎(chǔ)上形成一種普遍的價值認(rèn)同。一旦這種價值認(rèn)同確立，國家就不僅具有更大的社會動員能力，而且也在不斷地對人民的各層次的需求做出正面的回應(yīng)和承諾過程中，贏得人們的愛國熱情，而這種愛國熱情又會轉(zhuǎn)化為人們對國家的積極奉獻(xiàn)。

中華民族在長期生活實(shí)踐中形成了獨(dú)特的愛國奉獻(xiàn)的價值認(rèn)同，家國天下、無私奉獻(xiàn)的價值理念在中華民族精神形成過程中發(fā)揮了重要作用。正是因?yàn)槲覀儞碛辛诉@樣一種獨(dú)特的精神，才能夠使中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展都沒有中斷。這說明，愛國奉獻(xiàn)是中華民族幾千年來最穩(wěn)定的文化因素之一，當(dāng)然，其在不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的內(nèi)涵。

在當(dāng)代，愛國奉獻(xiàn)被賦予了對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義祖國的熱愛，以及甘愿為中國特色社會主義偉大事業(yè)付出的時代意蘊(yùn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題”。在當(dāng)代中國，弘揚(yáng)愛國主義精神，必須要堅(jiān)持“把愛國主義教育作為永恒主題”，“堅(jiān)持愛國主義和社會主義相統(tǒng)一”，“維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”，“尊重和傳承中華民族歷史和文化”，“堅(jiān)持立足民族又面向世界”。其中，堅(jiān)持“愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一”構(gòu)成了當(dāng)代中國愛國主義的時代內(nèi)涵。我們今天講愛國奉獻(xiàn)，就是訴諸對我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家的熱愛，堅(jiān)定不移地走中國特色的社會主義道路，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。只有這樣，才能稱得上是一個真正的愛國奉獻(xiàn)者。

用愛國奉獻(xiàn)精神塑造新時代奮斗者

在長期的革命、建設(shè)和改革歷程中，我們之所以能夠取得巨大成就，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，得益于我們堅(jiān)持了馬克思主義人民主體價值觀，堅(jiān)持以人民為中心，喚起人民群眾對事業(yè)的熱情，將這種熱情化作愛國奉獻(xiàn)的精神追求和內(nèi)在動力。從這個意義上說，中國人民革命、建設(shè)和改革的歷史，就是一部中國人民將愛國奉獻(xiàn)作為自己的價值追求，匯集成無限創(chuàng)造的不懈奮斗史。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，決勝全面建成小康社會到了關(guān)鍵階段，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程已經(jīng)開啟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的前景清晰可見。我們應(yīng)牢固樹立愛國奉獻(xiàn)精神，把愛國奉獻(xiàn)作為新時代的價值追求，做新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的開拓者和奮斗者。

習(xí)近平總書記指出，幸福都是奮斗出來的。新時代是奮斗者的時代，要把愛國之情、報國之志融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中。對愛國奉獻(xiàn)而言，重要的不在于口頭上，而在于是否踐行和在多大程度上踐行，是否能夠拿出干事創(chuàng)業(yè)的勇氣和擔(dān)當(dāng)，這就不僅需要奮斗者將“修身齊家治國平天下”“為天地立心，為生民立命”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等國家至上、民族至上、人民至上的愛國奉獻(xiàn)的文化基因刻在靈魂深處、融入血脈之中，而且也要求每一位奮斗者緊緊抓住新時代千載難逢的歷史機(jī)遇，以更加昂揚(yáng)的斗志，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任，奮力拼搏、無私奉獻(xiàn)，開拓進(jìn)取、不懈努力，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的新業(yè)績。當(dāng)然，愛國奉獻(xiàn)作為一種擔(dān)當(dāng)，除了奮斗者的個人努力奉獻(xiàn)之外，從社會層面看，還應(yīng)該積極創(chuàng)造有利于奮斗者成長的舞臺和環(huán)境，要在全社會形成一種鼓勵擔(dān)當(dāng)，為擔(dān)當(dāng)者撐腰、為擔(dān)當(dāng)者搭臺，形成擔(dān)當(dāng)者有作為、能作為、善作為的良性機(jī)制，讓奮斗者以更好的精神狀態(tài)，在新時代建功立業(yè)。

（作者：賈英健，系山東省委黨校哲學(xué)教研部主任、教授，山東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）