經(jīng)典釋義人楊雨：

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是《禮記·大學(xué)》篇的基本綱領(lǐng)，或者說(shuō)也是“大人之學(xué)”追求的最高的境界。所謂“明德”就是指光明美好的德行，而“明明德”，前面那個(gè)“明”字是動(dòng)詞，是彰顯的意思。所以“明明德”是指的彰顯光明美好的德行。而“親民”，指的是要將這種光明、美好的德行推及到民眾身上去，要革除蒙昧，開(kāi)發(fā)民智，然后共同達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，也就是“止于至善”。

中國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，就曾經(jīng)承擔(dān)過(guò)培養(yǎng)本國(guó)青年人才的這樣一個(gè)任務(wù)，他擔(dān)任過(guò)的三閭大夫這個(gè)官職，就部分地類(lèi)似于今天的教育部的有關(guān)職能。我們現(xiàn)在不是經(jīng)常把老師比作是辛勤的園丁，而把青少年學(xué)生比作是花園里的花朵嗎？那這樣一個(gè)比喻的形式，最早就是由屈原開(kāi)創(chuàng)的。他曾經(jīng)把他培養(yǎng)的青年學(xué)生比喻成是花園里面盛開(kāi)的香花、香草，像蘭花、杜衡、芳芷等等等等，這都是楚國(guó)特產(chǎn)的香花香草。而屈原他自己，則是辛勤的園丁，在花園里面不辭辛勞地耕作著。他最大的愿望就是“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”，意思就是說(shuō)，希望這些香花、香草，等它們能夠茁壯成長(zhǎng)，能夠長(zhǎng)到枝葉繁茂的時(shí)候，他希望能夠?qū)⑺鼈兪崭钕聛?lái)，成為國(guó)家的棟梁之材。那么有了這樣一批德才兼?zhèn)涞那嗄耆瞬?，又何愁?guó)家沒(méi)有一個(gè)美好的未來(lái)呢？

北宋的理學(xué)家周敦頤在他的經(jīng)典散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》當(dāng)中也提出來(lái)過(guò)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這種對(duì)于道德、修養(yǎng)的一種培養(yǎng)，其實(shí)和屈原的這樣一種培養(yǎng)香花、香草的人才理念，其實(shí)是一脈相承的。

這是從國(guó)家，教育培養(yǎng)青年人才的層面而言，那么具體到每一個(gè)家庭，從家庭培養(yǎng)優(yōu)秀人才的層面而言，我也想舉一個(gè)比較經(jīng)典的小故事。

在蘇軾小的時(shí)候，他的母親程夫人就經(jīng)常親自教蘇軾兄弟兩個(gè)讀書(shū)。有一天，蘇軾的母親程夫人在讀到東漢的歷史的時(shí)候，突然情不自禁地長(zhǎng)嘆了幾聲。然后蘇軾當(dāng)時(shí)正好站在母親的身邊，就問(wèn)他的母親程夫人，假如軾兒也立志，想成為范滂那樣的人，母親，你愿意嗎？當(dāng)時(shí)程夫人就合上書(shū)說(shuō)，假如你能夠立志，做范滂那樣的人，那我難道就不能做范滂的母親嗎？

根據(jù)《后漢書(shū)·范滂傳》的記載，范滂是東漢時(shí)期非常清正廉潔的一位名臣，可是他所生活的東漢漢靈帝時(shí)期，政治非常黑暗，而且正直的讀書(shū)人遭到了大肆的屠殺。范滂為了不牽累旁人，決定投案自首。他在和母親訣別的時(shí)候，跟他的母親這么說(shuō)，他說(shuō)兒子不孝，雖然是為了大義去死，死得其所，兒子也沒(méi)有什么好后悔的，但是兒子唯一感到遺憾的是，從此不能再在母親的身邊奉養(yǎng)母親了。當(dāng)時(shí)范滂的母親大義凜然地說(shuō)，你選擇的是和那些歷史上真正的名士一樣齊名的事情，你的做法是值得尊敬的，哪怕是死，又有什么好遺憾的呢？

所以根據(jù)范滂和他的母親的這一段對(duì)話，我們可以推之，蘇軾和他的母親程夫人的一番對(duì)答，不僅顯示了蘇軾從小的志向，同時(shí)也展現(xiàn)了他的母親程夫人的氣節(jié)和智慧。

所以說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這不僅是古代君子追求的最高境界，在今天，我們的教育，我們的社會(huì)風(fēng)氣依然呼喚著這樣一種具有良好品德修養(yǎng)的君子。

主持人康輝：

我們知道很多學(xué)校的校訓(xùn)里面都有關(guān)于德的內(nèi)容。像艾教授是清華大學(xué)的，清華大學(xué)的校訓(xùn)大家都很熟悉，“自強(qiáng)不息，厚德載物”。那我們請(qǐng)艾教授給大家講講清華大學(xué)校訓(xùn)中的這個(gè)“德”字，好不好？

思想解讀人艾四林：

好。清華大學(xué)校訓(xùn)這兩句話其實(shí)還都含有這樣的含義在里面。“自強(qiáng)不息”講的是每一個(gè)人應(yīng)該像天空一樣地遼遠(yuǎn)，像天一樣地剛毅。我們講“厚德載物”，就強(qiáng)調(diào)你的德要像大地一樣地厚實(shí)。

主持人康輝：

剛剛艾教授給大家講的清華大學(xué)的這個(gè)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，大家知道出自中國(guó)的哪部典籍吧？《周易》，對(duì)不對(duì)？那楊雨教授剛剛給大家講的是《禮記·大學(xué)》當(dāng)中的名言，這是儒家文化的經(jīng)典，那我們知道中國(guó)還有其他一些傳統(tǒng)文化的學(xué)說(shuō)當(dāng)中也會(huì)強(qiáng)調(diào)“德”字。那楊雨老師，為什么在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，我們看到不同的學(xué)說(shuō)、不同的流派，但是在“德”字上面會(huì)有這種不約而同。

經(jīng)典釋義人楊雨：

其實(shí)在先秦的時(shí)候，諸子百家雖然他們的各自的核心綱領(lǐng)可能在表述上面是有不同，但不約而同都以道德修養(yǎng)作為一個(gè)基本的前提和保障。剛才康輝老師也講到，比如說(shuō)道家的這樣一個(gè)代表著作《道德經(jīng)》，其實(shí)明確地標(biāo)榜了道和德這兩大它們的核心的綱領(lǐng)，包括儒家的思想，其實(shí)一直都還在強(qiáng)調(diào)立德和修身。那墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”，還有法家通過(guò)外在的一些行為規(guī)范來(lái)約束社會(huì)共同體的人，希望這些外在的行為規(guī)范通過(guò)長(zhǎng)期的這樣一種令行禁止，能夠內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)。

主持人康輝：

是的，千百年來(lái)，中國(guó)的文化當(dāng)中一直強(qiáng)調(diào)“德”這個(gè)字，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，對(duì)于一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)有多么多么地重要，這種影響一直到今天。

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)，一個(gè)人只有明大德，守公德，嚴(yán)私德，其才方能用得其所。那么如何能做到明大德，守公德，嚴(yán)私德呢？

思想解讀人艾四林：

大德講的是國(guó)家之德。明大德對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)講就是要立志報(bào)效祖國(guó)。黃大發(fā)長(zhǎng)期擔(dān)任貴州遵義一個(gè)小山村叫草王壩村的黨支部書(shū)記。從上個(gè)世紀(jì)60年代起，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們歷經(jīng)30多年，硬是在一條懸崖峭壁上開(kāi)鑿出了一條“天渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期缺水的歷史，鄉(xiāng)親們親切地把這條渠稱為“大發(fā)渠”。黃大發(fā)身上這種愛(ài)國(guó)為民的情懷就是大德。

我想講第二個(gè)方面，守公德。公德，顧名思義，就是公共領(lǐng)域的道德。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)講，守公德就是要踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)。

我所講的這個(gè)道德模范，時(shí)代的楷模是我的一個(gè)同行，他就是大連海事大學(xué)曲建武教授。2013年，曲建武同志出于對(duì)學(xué)生工作的熱愛(ài)，毅然辭去正廳級(jí)的職務(wù)，回到大連海事大學(xué)，當(dāng)起了一名普通的思想政治理論課教師和一名大學(xué)本科生的輔導(dǎo)員。