“又是一年中秋至，金風(fēng)送爽月長圓。”中秋節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)三大節(jié)（即：1.春節(jié)；2.端午節(jié)；3.中秋節(jié)）之一，也是一個以團(tuán)圓文化為主題的歡樂節(jié)日。但中秋的團(tuán)圓喜樂文化其實是與殘缺的悲情文化及深遠(yuǎn)的憂患意識相生相伴的?？急嬷腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，我們吃驚地發(fā)現(xiàn)，其喜樂文化外表所包裹的是濃厚的悲情底色和深邃的憂患意識，這一方面彰顯了中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的博大和豐厚，另一方面也成為鍛造中華民族整體性格的重要手段和歷史路徑。

一、中秋節(jié)日文化的圓與缺

天上月圓，人間月半，年年月圓逢月半。這是圓中之缺，更是缺中之圓。

“中秋節(jié)”是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)佳節(jié)，因時在農(nóng)歷八月十五，恰值三秋之中，故名。關(guān)于中秋節(jié)的起源，學(xué)界較為一致的看法是，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而秋天正是收獲的季節(jié)，“莊稼成熟曰秋”，為歡慶豐收，表達(dá)喜悅，從古人“秋報”的習(xí)俗中逐漸演化成為節(jié)日。“中秋”一詞最早見于《周禮》，《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月”。《唐書•太宗記》載：“八月十五中秋節(jié)”，“中秋節(jié)”在唐代演化成為固定節(jié)日，在宋代蔚成大節(jié)，經(jīng)明清延至當(dāng)代。

“中秋節(jié)”經(jīng)歷漫長的歷史演變和文化發(fā)展，賞圓月、吃月餅、慶團(tuán)圓，逐漸成為這個特定節(jié)日的主要文化內(nèi)容和文化主題。明•田汝成和陳志明的《西湖游覽志余》載：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。明•劉侗和于奕正的《帝京景物略》載：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也”。直到今天，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起，欣賞著圓圓的中秋滿月，咀嚼著甜甜的圓形月餅，仍是中秋佳節(jié)至為重要的文化形式。

然而，這種喜慶歡樂的團(tuán)圓文化，卻深深烙印著殘缺悲苦的文化底色。我國上古神話傳說“嫦娥奔月”便是這種殘缺悲苦文化底色的生動詮釋。遠(yuǎn)古時候，“十日并出”，曬得莊稼枯焦，民不聊生。為救民于赤火，后羿射落九日，造福人民。后羿在萬民愛戴中與妻子嫦娥幸福度日。不幸的是，嫦娥誤食丈夫從王母處求得的不死靈藥，飛升月宮，恩愛夫妻從此生離死別。人們遙祭嫦娥，逐漸形成拜月傳統(tǒng)。“拜月”傳統(tǒng)與“報秋”習(xí)俗匯流，逐漸形成中秋節(jié)這種圓缺文化交織互動的民俗節(jié)日，以至于宋朝著名文豪蘇軾感嘆：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的千古憾嘆。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的悲情底色

節(jié)日文化是中國文化的重要組成部分。梳理一下，中國的節(jié)日大致可以分為三種類型：一是像“春節(jié)”“中秋節(jié)”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日；二是像“國慶節(jié)”“五一節(jié)”這樣的現(xiàn)代節(jié)日；三是像“香山紅葉文化節(jié)”“昌平蘋果文化節(jié)”這樣的人造文化節(jié)。研究中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，我們發(fā)現(xiàn)一個非常值得注意的文化現(xiàn)象，那就是幾乎所有的中國傳統(tǒng)節(jié)日都像中秋節(jié)一樣，在歡樂祥和的文化表層之下存在一個悲情鋪就的文化低層，在明亮歡快的喜慶色彩之下隱藏著悲苦憂患的文化底色。這一傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)象目前尚未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視和深入研究。

追溯“春節(jié)”的產(chǎn)生原因，我們發(fā)現(xiàn)這個最大的歡慶節(jié)日的底色也是悲情的。傳說古代有一種被稱為“年”的怪物，經(jīng)常逞兇食人，于是人們使用各種辦法與怪獸“年”進(jìn)行斗爭，最后發(fā)現(xiàn)“年”最害怕火紅的顏色和響亮的聲響。因此農(nóng)歷春節(jié)逐漸形成放爆竹、貼紅色春聯(lián)的習(xí)俗。稍后的“元宵節(jié)”，也是一個流血形成的節(jié)日。因漢初呂后篡權(quán)，諸呂亂政，周勃于正月十五勘平諸呂之亂。漢文帝繼位后，就將正月十五定為“元宵節(jié)”，司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將該節(jié)列為國家重大節(jié)日。隨后的“寒食節(jié)”，是紀(jì)念“求義不求利”的介子推而設(shè)的。春秋時晉國大夫介子推追隨公子重耳流亡他國19年，曾“割股啖君”，在幫助重耳奪得君位后，不求利祿歸隱綿山，晉文公重耳為迫其出山放火燒山，介子推寧可被燒死也絕不出山。晉文公感念忠臣之志，下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思。隨著歲月流逝，寒食節(jié)漸漸地融入了晚其兩天的清明節(jié)；“清明節(jié)”更是全民族“慎終追遠(yuǎn)”寄托哀思的悲情專節(jié)。“端午節(jié)”是紀(jì)念懷石自沉的愛國詩人屈原的，屈原那悲壯一躍，便在悲情的節(jié)日文化底色上潑染出濃墨重彩的愛國文化亮色；“七夕節(jié)”是中國的浪漫情人節(jié)，其起源是紀(jì)念牛郎織女的悲苦愛情的；“中元節(jié)”，俗稱七月半，是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國民間最大的悲情鬼節(jié)；“重陽節(jié)”則是以登高悲秋為底色；“冬至節(jié)”，《周禮春官•神仕》載：“以冬日至，致天神人鬼”，祈求消除瘟疫，減少荒年饑饉與死亡。

由此可見，中國歡樂祥和的傳統(tǒng)節(jié)日文化的確深深濡染著非常濃重的悲情底色。

三、悲情底色中的民族憂患意識

憂患意識是指人們在面臨自然、社會和人生的患難時所產(chǎn)生的憂慮和思索，最高層次是對國家、民族、群體和人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂?！吨芤住吩唬?ldquo;君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”《左傳》曰：“居安思危，思則有備，有備無患。”孟子曰：“生于憂患而死于安樂”。中華民族是一個充滿憂患意識的民族，憂患意識是中華民族的集體意識，這是治國理政的實踐智慧。

中華民族的憂患意識和憂患性格的形成，與其傳統(tǒng)節(jié)日文化的悲情底色關(guān)系巨大。我們知道，節(jié)日文化的基本色彩是明亮喜樂，而中華民族在歡度一個又一個的喜樂節(jié)日時，從來不曾忘懷悲情和憂患，此所謂“樂不忘憂”。中華民族正是在浸潤著深厚悲情底色的傳統(tǒng)節(jié)日文化中走向堅韌和頑強(qiáng)。正是這種強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的憂患意識使得中華民族成為世界上唯一一個歷史未曾中斷、文脈綿延不絕的偉大民族。

當(dāng)下，我國政治一統(tǒng)、國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定、科技猛進(jìn)、教育騰飛，為何中央一再要求增強(qiáng)“憂患意識”？這是因為，在決戰(zhàn)全面小康的關(guān)鍵時刻，任何自滿和驕傲都是大敵，任何懈怠和不作為都是犯罪。認(rèn)真研究包括中秋節(jié)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的悲情底色，及其對中華民族的集體意識和整體民族性格形成的作用，具有非常突出的理論和現(xiàn)實意義。天下穩(wěn)，天下安，治國理政的實踐永遠(yuǎn)在路上。

（作者系北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；首都文明禮儀研究基地主任。）

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