金城意象的文化意蘊

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金城意象的文化意蘊

金城一詞在中國古代文獻中出現(xiàn)頻率較高,《佩文韻府》所收錄的條目除金城之外,還有金城塞、金城固、金城宮、金城安、金城坊等,多達18條。金城具有多種內(nèi)涵,并廣泛運用于多個領(lǐng)域,其文化意蘊的豐富性使得它作為經(jīng)典意象呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。因此,把握金城意象的文化意蘊,對于解讀中國古代典籍尤其是古典文學(xué)作品,具有破譯編碼的作用。

 第一,地理與文學(xué)的金城。西漢在昭帝始元六年(前81)正式設(shè)立金城郡,使其成為中央朝廷直轄的行政區(qū)域。關(guān)于金城之名的由來,應(yīng)劭曰:“初筑城得金,故曰金城。”臣瓚曰:“稱金,取其堅固也,故《墨子》曰:雖金城湯池。”顏師古認(rèn)為:“瓚說是也。一云,以郡在京城之西,故謂金城。金,西方之行。”由此,金城得名原因有二:一是期待其城堅固如金屬筑成,無法攻克,成為戰(zhàn)略要塞。二是由五行說的理念推衍而來。西方為金,而金城位于西漢都城長安的西部,正與五行說的配置相合。五行說體系中,金又與兵戎之事相配,由此而來,金城亦有戰(zhàn)略要塞之義。金城正式成為行政區(qū)域的名稱始于西漢昭帝時期,而在此之前,已有將西部地區(qū)稱為金城的先例。漢初,劉敬勸諫高祖劉邦定都關(guān)中,張良從其議,說道:“夫關(guān)中左殽函,右隴蜀,沃野千里,南有巴蜀之饒,北有胡苑之利,阻三面而守,獨以一面東制諸侯。諸侯安定,河、渭漕輓天下,西給京師;諸侯有變,順流而下,足以委輸。此所謂金城千里,天府之國也,劉敬說是也。”這里的金城指的是關(guān)中地區(qū),是就其易守難攻的地勢而言。金城作為牢不可破的意象走進漢代士人的視野,并且在其本義的基礎(chǔ)上進一步引申。

金城作為文學(xué)意象首先出現(xiàn)在賈誼作品之中?!哆^秦論》在描寫秦始皇統(tǒng)一六國后的驕縱之態(tài)時寫道:“秦王之心,自以為關(guān)中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業(yè)也。”司馬貞《史記索隱》注解道:“金城,言其實且堅也。”此處,賈誼以金城比喻關(guān)中地區(qū),所指地域與張良所言相同。從戰(zhàn)國到漢初,金城和天府都用于描述地理形勢,含義有相同之處?!稇?zhàn)國策·秦策》載,蘇秦將秦國所轄地域稱為天府,一方面指地理形勢險要,另一方面又指物產(chǎn)豐富。張良作為西漢初年的開國元勛,把關(guān)中稱為“金城千里”“天府之國”,繼承的是蘇秦說辭對天府所賦予的內(nèi)涵。賈誼生活的時代晚于張良半個世紀(jì),他假托秦始皇稱關(guān)中是“金城千里”,而沒有再稱為天府,只用金城一詞,只側(cè)重于地勢險要的一面。作為地理名詞,金城與天府經(jīng)歷了一個由合到分的演變過程。

第二,政治與道德的金城。城,字形從成、從土。成,即古“城”字,古字象以戌(象斧鉞之形)守衛(wèi)都城之形。城,其本義是以武力守城,屬于軍事術(shù)語。由此而來,金城一詞自然也是軍事術(shù)語,這是它的本義。蒯通是秦末漢初的一位謀士,《漢書·蒯通傳》記載,他在說服徐公降趙王武臣時說道:“先下君而君不利之,則邊地之城皆將相告曰‘范陽令先降而身亡’,必將嬰城固守,皆為金城湯池,不可攻也。”對此,顏師古注曰:“金以喻堅,湯喻沸熱不可近。”金城,指的是堅固的城墻,蒯通以“金城湯池”為喻,形容范陽城牢不可破。焦延壽是西漢后期《易》學(xué)傳人,所著《易林》多次提到金城,其中除《革之臨》單獨提到金城,其余各例則是在金城之外又有所附加,或稱“金城鐵郭”,或稱“金城銅郭”,除此之外,還有“以銅為關(guān)”,或“以鐵為關(guān)”。內(nèi)城稱城,外城為郭,古代城墻通常由內(nèi)外兩重構(gòu)成,用以增強抵御能力。關(guān),指城門的鎖?!兑琢帧防锓磸?fù)出現(xiàn)金城,并與鐵郭、銅郭、鐵關(guān)、銅關(guān)相組合,展示的是牢不可破的城市防御系統(tǒng)。金、鐵、銅都取其堅固的屬性,而金城的主要功能,就是抵御外寇,確保平安。在先秦兩漢文獻中,將金城一詞作為軍事術(shù)語運用,焦延壽《易林》出現(xiàn)頻率最高。

軍事從屬于政治,是一種特殊的政治手段。由于二者之間存在密切的關(guān)聯(lián),原本作為軍事術(shù)語出現(xiàn)的金城一詞,就被引申到政治領(lǐng)域,成為政治概念。賈誼在《上疏陳政事疏》中論及君臣關(guān)系時說道:“故曰圣人有金城者,比物此志也。”顏師古注曰:“此言圣人厲此節(jié)行以御群下,則人皆懷德,勠力同心,國家安固不可毀,狀若金城也。尋其下文,義可曉矣。”由此可見,金城在這里被賦予了政治的內(nèi)涵,即國家安固不可毀,狀若金城,國家的安固并非是由于城墻本身之堅,而是圣人以上化下,人皆懷德,勠力同心的結(jié)果。賈誼所說的金城,指整個國家安定穩(wěn)固,著眼于朝廷政治。西漢初期,金城有時還指單獨個人在政治生活中堅牢的地位?!稘h書·鄒陽傳》記載,漢景帝之弟梁孝王深得其母竇太后寵愛,貴盛一時。前丞相袁盎阻止梁孝王求為皇儲的圖謀,被他派人刺殺。事情敗露之后,梁孝王惶恐至極,鄒陽作為梁孝王的門客,得到齊人王先生的指點,前往京城進行游說,為梁孝王解困。鄒陽對王長君說道:“長君誠能精為上言之,得毋竟梁事,長君必固自結(jié)于太后。太后厚德長君,入于骨髓,而長君之弟幸于兩宮,金城之固也。”王長君按照鄒陽的指點,勸說漢景帝不再追究袁盎被刺一事并獲得成功。這樣一來,王美人在后宮和太后那里的地位也就得到鞏固。在這種形勢下,王長君作為外戚,自然也就安如泰山,穩(wěn)如金城。這里的金城之喻,指的是個人政治地位的穩(wěn)固。

《詩經(jīng)》在西漢初期就被確立為儒學(xué)經(jīng)典,《韓詩外傳》作為西漢時一部重要的解經(jīng)之作,其中也出現(xiàn)了金城意象。其卷八記載:“昨日何生?今日何成?必念歸厚,必念治生。日慎一日,完如金城。詩曰:‘我日斯邁,而月斯征。夙興夜寐,無忝爾所生。’”這段話主要論述的是君子的道德修養(yǎng)問題,所引《詩》句出自《小雅·小宛》。關(guān)于該詩詩旨,朱熹說道:“此大夫遭時之亂,而兄弟相戒以免禍之詩。”所以,“完如金城”指的是君子在日復(fù)一日的修養(yǎng)之后,達到的一種不被邪念侵?jǐn)_的最高狀態(tài)。金城意象被賦予道德因素,內(nèi)涵進一步豐富。金城最初作為軍事術(shù)語出現(xiàn),在實際運用過程中,逐漸擴展到政治、道德領(lǐng)域。盡管運用的范圍不斷擴大,但是,對于金城都是取其堅牢之意,這在三個領(lǐng)域中是一以貫之的。

 第三,作為神山的金城。昆侖山本是傳說中的神山,是成仙之人和西王母所居之處,相傳為東方朔所著的《海內(nèi)十洲記》載:“此四角大山,實昆侖之支輔也……其一角有積金,為天墉城,面方千里。城上安金臺五所,玉樓十二所。其北戶山、承淵山,又有墉城。金臺玉樓,相鮮如流,精之闕光,碧玉之堂,瓊?cè)A之室,紫翠丹房,錦云燭日,朱霞九光。西王母之所治也,真官仙靈之所宗。”西王母是古代仙人,所在的仙境是以黃金修筑城墻,城上還有黃金臺,當(dāng)然可以簡稱為金城。《佩文韻府》卷二十三卷下引《墉城集仙錄》云:“王母所居,有金城千里,玉樓十二。”《墉城集仙錄》出自唐末杜光庭之手,《太平廣記》卷五十六所引《墉城集仙錄》有關(guān)昆侖宮的記載如下:“西王母者,九靈太妙龜山金母也……所居宮闕,在龜山春山西那之郡。昆侖之圃,閬風(fēng)之苑,有城千里,玉樓十二。瓊?cè)A之闕,光碧之堂,九層玄室,紫翠丹房。”《墉城集仙錄》對昆侖仙境的敘述,本于《十洲記》的記載,只是個別字句稍加改動而已。從《太平廣記》所錄上述文字判斷,其中的“有城千里”,應(yīng)為“金城千里”,“有”字乃是“金”字之誤。西王母所居的仙境稱為金城,其原型是《十洲記》對昆侖宮的敘述。到了唐末五代,杜光庭在《墉城集仙錄》中則簡稱西王母所在的昆侖仙境是“金城千里”。宋代張君房所編撰的《云笈七簽》卷二十三、二十六對昆侖仙境的敘述,基本是照錄《十洲記》的相關(guān)記載。

仙境中的金城,指的是以黃金所筑之城,是把仙境加以宮廷化,并且在富貴珍奇方面踵事增華,反映出追求富貴的世俗情懷。就此而論,仙境中的金城,與作為行政區(qū)域,地理名詞,軍事、政治、道德概念運用的金城,在指向方面大相徑庭,內(nèi)涵差異極大。然而,仙境稱為金城,仙人西王母稱為金母,都位于西方,明顯也是受五行說統(tǒng)轄。

(作者:趙德波,系廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心副教授)

責(zé)任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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