金城一詞在中國古代文獻中出現(xiàn)頻率較高，《佩文韻府》所收錄的條目除金城之外，還有金城塞、金城固、金城宮、金城安、金城坊等，多達18條。金城具有多種內(nèi)涵，并廣泛運用于多個領(lǐng)域，其文化意蘊的豐富性使得它作為經(jīng)典意象呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。因此，把握金城意象的文化意蘊，對于解讀中國古代典籍尤其是古典文學(xué)作品，具有破譯編碼的作用。

 第一，地理與文學(xué)的金城。西漢在昭帝始元六年（前81）正式設(shè)立金城郡，使其成為中央朝廷直轄的行政區(qū)域。關(guān)于金城之名的由來，應(yīng)劭曰：“初筑城得金，故曰金城。”臣瓚曰：“稱金，取其堅固也，故《墨子》曰：雖金城湯池。”顏師古認(rèn)為：“瓚說是也。一云，以郡在京城之西，故謂金城。金，西方之行。”由此，金城得名原因有二：一是期待其城堅固如金屬筑成，無法攻克，成為戰(zhàn)略要塞。二是由五行說的理念推衍而來。西方為金，而金城位于西漢都城長安的西部，正與五行說的配置相合。五行說體系中，金又與兵戎之事相配，由此而來，金城亦有戰(zhàn)略要塞之義。金城正式成為行政區(qū)域的名稱始于西漢昭帝時期，而在此之前，已有將西部地區(qū)稱為金城的先例。漢初，劉敬勸諫高祖劉邦定都關(guān)中，張良從其議，說道：“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕輓天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。”這里的金城指的是關(guān)中地區(qū)，是就其易守難攻的地勢而言。金城作為牢不可破的意象走進漢代士人的視野，并且在其本義的基礎(chǔ)上進一步引申。

金城作為文學(xué)意象首先出現(xiàn)在賈誼作品之中?！哆^秦論》在描寫秦始皇統(tǒng)一六國后的驕縱之態(tài)時寫道：“秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。”司馬貞《史記索隱》注解道：“金城，言其實且堅也。”此處，賈誼以金城比喻關(guān)中地區(qū)，所指地域與張良所言相同。從戰(zhàn)國到漢初，金城和天府都用于描述地理形勢，含義有相同之處?！稇?zhàn)國策·秦策》載，蘇秦將秦國所轄地域稱為天府，一方面指地理形勢險要，另一方面又指物產(chǎn)豐富。張良作為西漢初年的開國元勛，把關(guān)中稱為“金城千里”“天府之國”，繼承的是蘇秦說辭對天府所賦予的內(nèi)涵。賈誼生活的時代晚于張良半個世紀(jì)，他假托秦始皇稱關(guān)中是“金城千里”，而沒有再稱為天府，只用金城一詞，只側(cè)重于地勢險要的一面。作為地理名詞，金城與天府經(jīng)歷了一個由合到分的演變過程。

第二，政治與道德的金城。城，字形從成、從土。成，即古“城”字，古字象以戌（象斧鉞之形）守衛(wèi)都城之形。城，其本義是以武力守城，屬于軍事術(shù)語。由此而來，金城一詞自然也是軍事術(shù)語，這是它的本義。蒯通是秦末漢初的一位謀士，《漢書·蒯通傳》記載，他在說服徐公降趙王武臣時說道：“先下君而君不利之，則邊地之城皆將相告曰‘范陽令先降而身亡’，必將嬰城固守，皆為金城湯池，不可攻也。”對此，顏師古注曰：“金以喻堅，湯喻沸熱不可近。”金城，指的是堅固的城墻，蒯通以“金城湯池”為喻，形容范陽城牢不可破。焦延壽是西漢后期《易》學(xué)傳人，所著《易林》多次提到金城，其中除《革之臨》單獨提到金城，其余各例則是在金城之外又有所附加，或稱“金城鐵郭”，或稱“金城銅郭”，除此之外，還有“以銅為關(guān)”，或“以鐵為關(guān)”。內(nèi)城稱城，外城為郭，古代城墻通常由內(nèi)外兩重構(gòu)成，用以增強抵御能力。關(guān)，指城門的鎖?！兑琢帧防锓磸?fù)出現(xiàn)金城，并與鐵郭、銅郭、鐵關(guān)、銅關(guān)相組合，展示的是牢不可破的城市防御系統(tǒng)。金、鐵、銅都取其堅固的屬性，而金城的主要功能，就是抵御外寇，確保平安。在先秦兩漢文獻中，將金城一詞作為軍事術(shù)語運用，焦延壽《易林》出現(xiàn)頻率最高。

軍事從屬于政治，是一種特殊的政治手段。由于二者之間存在密切的關(guān)聯(lián)，原本作為軍事術(shù)語出現(xiàn)的金城一詞，就被引申到政治領(lǐng)域，成為政治概念。賈誼在《上疏陳政事疏》中論及君臣關(guān)系時說道：“故曰圣人有金城者，比物此志也。”顏師古注曰：“此言圣人厲此節(jié)行以御群下，則人皆懷德，勠力同心，國家安固不可毀，狀若金城也。尋其下文，義可曉矣。”由此可見，金城在這里被賦予了政治的內(nèi)涵，即國家安固不可毀，狀若金城，國家的安固并非是由于城墻本身之堅，而是圣人以上化下，人皆懷德，勠力同心的結(jié)果。賈誼所說的金城，指整個國家安定穩(wěn)固，著眼于朝廷政治。西漢初期，金城有時還指單獨個人在政治生活中堅牢的地位?！稘h書·鄒陽傳》記載，漢景帝之弟梁孝王深得其母竇太后寵愛，貴盛一時。前丞相袁盎阻止梁孝王求為皇儲的圖謀，被他派人刺殺。事情敗露之后，梁孝王惶恐至極，鄒陽作為梁孝王的門客，得到齊人王先生的指點，前往京城進行游說，為梁孝王解困。鄒陽對王長君說道：“長君誠能精為上言之，得毋竟梁事，長君必固自結(jié)于太后。太后厚德長君，入于骨髓，而長君之弟幸于兩宮，金城之固也。”王長君按照鄒陽的指點，勸說漢景帝不再追究袁盎被刺一事并獲得成功。這樣一來，王美人在后宮和太后那里的地位也就得到鞏固。在這種形勢下，王長君作為外戚，自然也就安如泰山，穩(wěn)如金城。這里的金城之喻，指的是個人政治地位的穩(wěn)固。

《詩經(jīng)》在西漢初期就被確立為儒學(xué)經(jīng)典，《韓詩外傳》作為西漢時一部重要的解經(jīng)之作，其中也出現(xiàn)了金城意象。其卷八記載：“昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，完如金城。詩曰：‘我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。’”這段話主要論述的是君子的道德修養(yǎng)問題，所引《詩》句出自《小雅·小宛》。關(guān)于該詩詩旨，朱熹說道：“此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。”所以，“完如金城”指的是君子在日復(fù)一日的修養(yǎng)之后，達到的一種不被邪念侵?jǐn)_的最高狀態(tài)。金城意象被賦予道德因素，內(nèi)涵進一步豐富。金城最初作為軍事術(shù)語出現(xiàn)，在實際運用過程中，逐漸擴展到政治、道德領(lǐng)域。盡管運用的范圍不斷擴大，但是，對于金城都是取其堅牢之意，這在三個領(lǐng)域中是一以貫之的。

 第三，作為神山的金城。昆侖山本是傳說中的神山，是成仙之人和西王母所居之處，相傳為東方朔所著的《海內(nèi)十洲記》載：“此四角大山，實昆侖之支輔也……其一角有積金，為天墉城，面方千里。城上安金臺五所，玉樓十二所。其北戶山、承淵山，又有墉城。金臺玉樓，相鮮如流，精之闕光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光。西王母之所治也，真官仙靈之所宗。”西王母是古代仙人，所在的仙境是以黃金修筑城墻，城上還有黃金臺，當(dāng)然可以簡稱為金城。《佩文韻府》卷二十三卷下引《墉城集仙錄》云：“王母所居，有金城千里，玉樓十二。”《墉城集仙錄》出自唐末杜光庭之手，《太平廣記》卷五十六所引《墉城集仙錄》有關(guān)昆侖宮的記載如下：“西王母者，九靈太妙龜山金母也……所居宮闕，在龜山春山西那之郡。昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二。瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄室，紫翠丹房。”《墉城集仙錄》對昆侖仙境的敘述，本于《十洲記》的記載，只是個別字句稍加改動而已。從《太平廣記》所錄上述文字判斷，其中的“有城千里”，應(yīng)為“金城千里”，“有”字乃是“金”字之誤。西王母所居的仙境稱為金城，其原型是《十洲記》對昆侖宮的敘述。到了唐末五代，杜光庭在《墉城集仙錄》中則簡稱西王母所在的昆侖仙境是“金城千里”。宋代張君房所編撰的《云笈七簽》卷二十三、二十六對昆侖仙境的敘述，基本是照錄《十洲記》的相關(guān)記載。

仙境中的金城，指的是以黃金所筑之城，是把仙境加以宮廷化，并且在富貴珍奇方面踵事增華，反映出追求富貴的世俗情懷。就此而論，仙境中的金城，與作為行政區(qū)域，地理名詞，軍事、政治、道德概念運用的金城，在指向方面大相徑庭，內(nèi)涵差異極大。然而，仙境稱為金城，仙人西王母稱為金母，都位于西方，明顯也是受五行說統(tǒng)轄。

（作者：趙德波，系廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心副教授）