習(xí)近平總書(shū)記對(duì)北京重要講話精神和對(duì)《北京城市總體規(guī)劃（2016年-2035年）》的指示，以提升首都核心功能為要義，開(kāi)啟了北京文化建設(shè)發(fā)展的新時(shí)代。其中“代表性、指向性、輻射帶動(dòng)、創(chuàng)新引領(lǐng)、表率作用”等要求，“首都風(fēng)范、古都風(fēng)韻、時(shí)代風(fēng)貌”等理念，吹響了首都文化建設(shè)的進(jìn)軍號(hào)。

首都核心功能在于先進(jìn)文化的示范帶動(dòng)引領(lǐng)

中華先賢高度重視京師文化對(duì)國(guó)家文明的教化示范功能。漢代《史記》《漢書(shū)》均有“建首善自京師始，由內(nèi)及外”等名句，談首都文化的教化示范作用?！督鹗贰肥状翁岬?ldquo;首善之區(qū)”一詞，把首都文化的指向性放在第一位。宋朝禮部尚書(shū)張方平有論：“今京師者……宜乎其風(fēng)俗敦厚質(zhì)固，以表正萬(wàn)邦，使八纮取則，遠(yuǎn)人知慕。是當(dāng)以道德為富，而不以繁華為盛。”直言京師應(yīng)對(duì)地方發(fā)揮優(yōu)秀文化表率作用，以卓越道德形象成為全國(guó)的楷模、被全民效法的榜樣。

國(guó)際智者關(guān)于首都文化功能的觀點(diǎn)異曲同工。美國(guó)社會(huì)學(xué)家理查德·帕克喻首都城市為“文明的工廠”，恩格斯稱巴黎為“匯聚了整個(gè)歐洲歷史文明纖維的世界心臟和頭腦”，列寧視首都為國(guó)家政權(quán)神經(jīng)中樞、心臟和“人民精神生活的中心”。16世紀(jì)歐洲宗教革命倡導(dǎo)者馬丁·路德看重文化的力量，提出：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所接受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開(kāi)明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的力量所在。”2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中曾引用拿破侖對(duì)文化力的感嘆：“拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世上有兩種力量：利劍和思想；從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。”

首都引領(lǐng)需要有形文化載體支撐

有研究成果指出，實(shí)踐一旦被歷史性地記錄，就會(huì)成為一個(gè)民族的集體記憶，并塑造出一種持續(xù)穩(wěn)定的價(jià)值觀。歷史記憶需要多種方式來(lái)建構(gòu)。關(guān)鍵是建立一個(gè)“有形的記憶之所”，因?yàn)橹贫刃杂洃泩?chǎng)所的缺乏是建構(gòu)集體記憶困境的重要原因。豐滿的制度性“記憶工程”，配上教育及相應(yīng)儀式，輔以文藝作品、影視等業(yè)態(tài)，會(huì)產(chǎn)生深刻的傳播效力。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化得靠記憶，我們不但要在個(gè)人的今夕之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。

華盛頓聚集了超過(guò)英國(guó)數(shù)量的權(quán)威智庫(kù)，以其研究成果影響著白宮、國(guó)會(huì)、紐約華爾街、主流媒體、國(guó)民甚至世界。通過(guò)20多家博物館、藝術(shù)館、科技館、植物園、動(dòng)物園、天文臺(tái)等國(guó)家級(jí)公共設(shè)施，讀歷史、講知識(shí)、傳播主流價(jià)值觀。21世紀(jì)初，華盛頓又建成印第安和非洲裔美國(guó)人的歷史文化博物館，當(dāng)作全美文化之窗、全民文化尋根處的價(jià)值取向十分明確；設(shè)置開(kāi)放型國(guó)史記憶場(chǎng)所，為涉美重大事件留下極具藝術(shù)性、紀(jì)念性與深刻反思性的場(chǎng)所。巴黎用古跡與盧浮宮藏品彰顯古代文化，用埃菲爾鐵塔等昭示現(xiàn)代文化，用蓬皮杜藝術(shù)中心等符號(hào)群展露當(dāng)代文化，共同張揚(yáng)著法國(guó)的今昔。反觀北京，在建設(shè)和有效利用有形文化載體上，尚存不少差距。