經(jīng)過對現(xiàn)代中國哲學(xué)中熊十力、馮友蘭等人所構(gòu)建的幾個主要理論體系的簡單考察，我們可以看到，由于對哲學(xué)過于片面簡單的理解，我們的哲學(xué)家只想給出一個對宇宙、人生總的看法，但對于構(gòu)成宇宙、人生的那些重要方面、重要事情、重要環(huán)節(jié)、重要問題，以及它們的相互關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，幾無重視，很少涉及。這也使得他們對于哲學(xué)本身豐富的內(nèi)容以及西方哲學(xué)家在哲學(xué)各個領(lǐng)域作出的巨大貢獻(xiàn)既不太了解，更談不上融會貫通，為我所用，把它們作為我們構(gòu)建現(xiàn)代中國哲學(xué)的基本材料。有些體系普遍空洞，缺乏理論內(nèi)涵和嚴(yán)格性，與此有極大的關(guān)系。人們只是熱衷于談些人名與術(shù)語，卻很少對那些偉大的西方哲學(xué)家的思想有深入的理解與把握。只是空談體系和中國思想而沒有實質(zhì)性的哲學(xué)思考，是不可能登上世界哲學(xué)舞臺的。王國維曾說，“異日發(fā)明光大我國學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒固可決也”。他的這個觀點，實乃不刊之論。

以自己的方式思考根本問題

當(dāng)然，中國哲學(xué)要在場，不僅要掌握人類一切優(yōu)秀的哲學(xué)成果（這一點上，我們還做得很不夠），更主要的是它必須是哲學(xué)。哲學(xué)的定義有許多，但今天人類比較能夠接受的是它是對人類根本問題的根本思考，它要從總體上理解人和世界。任何其他科學(xué)都無法做這樣的事，這就是為什么哲學(xué)一再被人宣布死亡，卻總是用自身的存在證偽了這類宣布。中國哲學(xué)必須以自己的方式來思考今天人類面臨的種種根本問題，提出人類對自身與世界的現(xiàn)代理解，而不是說一些無關(guān)痛癢的廢話。

今天的中國哲學(xué)家，要在現(xiàn)代的思想和知識背景下，重新定義天與人，以及它們的復(fù)雜關(guān)系，而不是重復(fù)已經(jīng)被人講了千百年的那幾句話。研究者要能夠自己從哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)和提出時代問題，而不是簡單地把自己定位為西方哲學(xué)的研究者。中國是世界的中國，中國人是人類命運共同體中的一員。因此，中國哲學(xué)只有對今天人類的問題和一般的人類問題真有所見，才能獲得自己的“出場證”。只有在思考人類和時代的重大問題上作出獨特的貢獻(xiàn)，中國哲學(xué)才會真正在場。

在批判揚棄的基礎(chǔ)上推陳出新

中國有自己悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)，這就決定了中國哲學(xué)只能作為中國哲學(xué)出場和在場。但是，這不等于我們只能用傳統(tǒng)的哲學(xué)語言來進(jìn)行哲學(xué)思考，也不等于我們只能簡單地照著講或接著講。相反，我們既不能簡單地照著講也不能簡單地接著講。照著講是沒有哲學(xué)思想的重復(fù)；接著講則缺乏哲學(xué)創(chuàng)新。應(yīng)該是在批判揚棄的基礎(chǔ)上推陳出新。在對待傳統(tǒng)的問題上，我們要向西方同行學(xué)習(xí)。他們對于哲學(xué)史上任何偉大人物都不是無批判地接受，而是把他們都當(dāng)作自己的老師，但是必須加以批判和超越的老師。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是這種哲學(xué)態(tài)度的典型體現(xiàn)。事實表明，西方哲學(xué)史上凡是叫“新……主義”的哲學(xué)也都有自身的價值，在哲學(xué)史上都有一席之地，有些還有里程碑的意義，但就原創(chuàng)性來講，終究有虧。而我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和揚棄的工作做得不夠，這也是真正原創(chuàng)的哲學(xué)很難出現(xiàn)的主要原因之一。批判不一定是不尊重，而是為了實現(xiàn)真正的超越。馬克思的黑格爾批判就是這方面的一個典范。

我們還應(yīng)該看到，由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)，主要關(guān)心倫理道德問題，哲學(xué)視野很有局限，許多重要的問題，如真理問題、經(jīng)驗問題、語言問題、意義問題、實在問題、認(rèn)識問題、概念問題、時間性和歷史性問題、空間問題，都沒有得到充分的關(guān)注和討論，而這些問題是我們在理解人和世界及其相互關(guān)系時必須面對和深入思考的。西方哲學(xué)在這些問題上有豐富的積累，完全可以為我們所吸收和使用。對不同哲學(xué)傳統(tǒng)的借鑒和吸收是哲學(xué)創(chuàng)新的一個重要條件。古人通過吸收佛教哲學(xué)而產(chǎn)生了理學(xué)，我們今天也一樣可以通過吸收西方和世界上其他傳統(tǒng)的哲學(xué)產(chǎn)生面向世界的中國哲學(xué)。

思考和批判當(dāng)今時代

中國哲學(xué)不能是過去的哲學(xué)，現(xiàn)代中國哲學(xué)不能只活在孔子或朱熹、王陽明的時代，它應(yīng)該活在一個全球資本主義的時代，這個時代特征構(gòu)成了現(xiàn)代中國哲學(xué)存在的歷史性。當(dāng)代中國哲學(xué)必須思考這個時代，批判這個時代，否則它就不是真正的哲學(xué)。而要思考時代給我們提出的問題，馬克思主義哲學(xué)是無法回避的。特里·伊格爾頓認(rèn)為，“馬克思第一個提出了‘資本主義’這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運行，以及它可能的結(jié)局。像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式”。這樣，他的哲學(xué)具有直接的時代相關(guān)性。這種時代相關(guān)性不能從編年史意義上去理解，而要從歷史的普遍性意義上去理解。

今天的世界與馬克思生活的時代已有很大的不同，即使像他這樣具有強大預(yù)見性和想象力的思想家，也難以完全預(yù)見到技術(shù)和資本對當(dāng)今世界的改變。然而，馬克思對資本主義本質(zhì)的分析和描述，今天依然是那么準(zhǔn)確和有力。只要世界上還存在著壓迫與剝削，存在著奴役和不公，馬克思的哲學(xué)就不會過時。馬克思的一些特殊結(jié)論或有可商，但他的哲學(xué)方法和提問方式，是現(xiàn)代中國哲學(xué)必須作為自己的基本要素加以吸納的。只有這樣，中國哲學(xué)才能真正登上世界哲學(xué)舞臺，才能在今天的世界在場，才能為今天這個充滿風(fēng)險和挑戰(zhàn)的世界提供中國智慧和中國思想。

（摘編自《中國社會科學(xué)評價》2018年第1期）

（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）