赤子之心 詩學話語

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赤子之心 詩學話語

在中國哲學和詩學中,初心也稱初發(fā)心,指做一件事情的本心、最初的發(fā)心。初心純正,隨著時間的流逝、外境的熏染,初心漸漸逝去,“靡不有初,鮮克有終”,所以詩家哲人每每提醒“不忘初心,方得始終”。中國哲學關(guān)注的一個重要原點和中國詩歌吟詠的一個重要主題就是初心。

初心也稱本心、赤子之心:“初心是本來真心。”(吳桂森《周易像象述》卷二)本來真心就是去除物欲之心。孟子認為,必須是合乎道義的名位和俸祿才能接受,否則就喪失了初心。儒家思想的宗旨就是不失其本心:“圣賢之書大要,教人使不迷失其本心者也。”(張栻《南軒集》卷九)初心也稱赤子之心。孟子主張:“大人者,不失其赤子之心也。”(《孟子·離婁下》)“初心者,赤子之心也。”(真德秀《西山讀書記》卷十一)“此赤子之心也,本心最初無如赤子……此最初心也,故又曰本心。”(劉岳申《申齋集》卷三《初心說》)

初心也稱仁者之心。儒家以仁為本,孔子說仁者“愛人”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。文天祥指出,儒者的初心就是仁者愛人:“天地莫不有初,萬物莫不有初,人事莫不有初,人心莫不有初。君從其初心而充之,無非仁者。”(《文山集》卷十二)

初心的本心、赤子之心內(nèi)涵,具有純真無染的特性,在行為模式上導向了獨善修心;初心的仁者之心內(nèi)涵,具有仁民愛物的特性,在行為模式上導向了兼濟用世。儒者的初心是匡時濟世,“學而優(yōu)則仕”,充滿了積極進取的熱忱??鬃用髦硐霟o從實現(xiàn),也依然“知其不可為而為之”,因此在面對楚狂接輿的譏嘲時,明確表示不可能像他們那樣避世山林。“夫子初心,欲行其道于天下。”(趙順孫《四書纂疏·論語纂疏》卷三)指出了儒者的初心,就是大行其道于天下。

在儒家兼濟思想的激勵下,士人們慷慨激越地表示了匡時濟世的初心。朱熹指出初心如同葵藿向著太陽一樣,即便是人在江湖,也仍然一直朝向著國家:“在家而憂國,未忘葵藿之初心。”(《晦庵集》卷八十五)步入仕途的儒者們懷揣著匡時濟世的使命感,明確表示其初心就是要實現(xiàn)濟世之志,而絕非謀求榮顯:“初心只期濟國事,豈必畫像圖麒麟?”(查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷十五)

然而匡濟時世的初心雖然美好,能在現(xiàn)實中風云際會大展宏圖的機緣畢竟是少之又少。在仕路蹭蹬的情形下,他們自然而然地把眼光投向了與匡濟迥異其趣的另一條路,這就是獨善修心之路。孔子說:“用之則行,舍之則藏。”孟子進一步表述為:“窮則獨善其身,達則兼濟天下。”在這種背景下,初心的含義發(fā)生了變化,從兼濟用世轉(zhuǎn)向了獨善修心,士人的行跡也從魏闕轉(zhuǎn)向了江湖,從朝堂官署轉(zhuǎn)向了田園山水。于是,伯夷、叔齊采薇首陽,陶淵明采菊東籬等,遂成為賦歸田園、獨善修心的經(jīng)典意象。這里從動物類意象、人物類意象、自然風景類意象三個方面來管窺蠡測。

表達初心的動物類意象有魚鳥、麋鹿、海鷗等:“結(jié)廬傍林泉,偶與初心期。”(洪邁《容齋隨筆·三筆》卷二蔡載《遂初亭》)“煙霄慚暮齒,麋鹿愧初心。”(吳融《唐英歌詩》)“老色先秋雁,初心有海鷗。”(任士林《松鄉(xiāng)集》卷九)表達初心的人物形體類意象有素發(fā)、野服等:“主公今素發(fā),野服遂初心。”(司馬光《傳家集》卷六)表達初心的人物身份類意象有漁樵等:“我生本樵漁,對此諧初心。”(汪藻《浮溪集》卷二十九)表達初心的自然風景類意象有松竹、丘壑等:“故國山川勞望眼,小園松竹負初心。”(張之翰《西巖集》卷七)“風塵漸覺初心負,丘壑真與野性宜。”(王守仁《王文成全書》卷二十)

初心包含著窮則獨善其身和達則兼濟天下兩層含義,隨著個體仕隱窮達狀況的不同,士人們經(jīng)常在兼濟和獨善兩種模式間切換。當他們有一線為官的希望時,往往充滿激情地幻想著兼濟用世;當兼濟之志無法實現(xiàn)時,隱逸的獨善情思便隨之泛起:“匱玉無媒懷往事,還山有約負初心。”(謝承舉《慈湖道中》)

中國哲學對初心的迷失有著深刻的反省。初心是純一無雜的善良的本性,當沒有情欲的蒙蔽時,它呈現(xiàn)的是純善的特質(zhì):“初者始也,有情也,未有情欲,故性善也。”(劉安《淮南鴻烈解》卷八)人在涉世之初,本性善良,性情相近。隨著生存環(huán)境、經(jīng)歷的不同,受其熏習,個體的習性就產(chǎn)生了差異,所謂“性相近也,習相遠也”。初心純正無邪,受習性的影響,就很難一直保持其純正無染的質(zhì)性。

中國文學對初心迷失的吟詠,帶有痛切的反?。?ldquo;異時多良士,末路喪初心。”(蘇軾《東坡全集》卷十一)“所為浩多愧,不與初心期。”(王令《廣陵集》卷六)“初心一漂蕩,舊學皆榛莠。”(蘇轍《欒城集》卷七)韓愈作《五箴》,有“聰明不及于前時,道德日負于初心”之句,成為古代士大夫反省自身時經(jīng)常引用的格言。

中國哲學與詩學一直在不懈地追尋純真的初心,期求在紅塵濁世中,保持初心的不染,并通過各種途徑來回歸初心。孟子提出“求其放心”的拯救之道,指出“學問之道無他,求其放心而已矣”(《孟子·告子章句上》)。這一思想得到了朱熹的認同和發(fā)揮:“學問之事,固非一端,然其道則在于求其放心而已。”(《孟子集注》卷六)《大學》提出“明明德”,唐代李翱及其承繼者宋儒提出“復性”說,陽明心學提出“致良知”,都是致力于回歸初心、持守初心。“紅塵任相袞,終不點初心。”(曾豐《緣督集》卷五)在滾滾紅塵中保持初心,一直是中國哲學和詩學孜孜以求的境界。

(作者:吳言生,系陜西師范大學文學院教授)

責任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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