在中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)中,初心也稱(chēng)初發(fā)心,指做一件事情的本心、最初的發(fā)心。初心純正,隨著時(shí)間的流逝、外境的熏染,初心漸漸逝去,“靡不有初,鮮克有終”,所以詩(shī)家哲人每每提醒“不忘初心,方得始終”。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要原點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)歌吟詠的一個(gè)重要主題就是初心。
初心也稱(chēng)本心、赤子之心:“初心是本來(lái)真心。”(吳桂森《周易像象述》卷二)本來(lái)真心就是去除物欲之心。孟子認(rèn)為,必須是合乎道義的名位和俸祿才能接受,否則就喪失了初心。儒家思想的宗旨就是不失其本心:“圣賢之書(shū)大要,教人使不迷失其本心者也。”(張栻《南軒集》卷九)初心也稱(chēng)赤子之心。孟子主張:“大人者,不失其赤子之心也。”(《孟子·離婁下》)“初心者,赤子之心也。”(真德秀《西山讀書(shū)記》卷十一)“此赤子之心也,本心最初無(wú)如赤子……此最初心也,故又曰本心。”(劉岳申《申齋集》卷三《初心說(shuō)》)
初心也稱(chēng)仁者之心。儒家以仁為本,孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。文天祥指出,儒者的初心就是仁者愛(ài)人:“天地莫不有初,萬(wàn)物莫不有初,人事莫不有初,人心莫不有初。君從其初心而充之,無(wú)非仁者。”(《文山集》卷十二)
初心的本心、赤子之心內(nèi)涵,具有純真無(wú)染的特性,在行為模式上導(dǎo)向了獨(dú)善修心;初心的仁者之心內(nèi)涵,具有仁民愛(ài)物的特性,在行為模式上導(dǎo)向了兼濟(jì)用世。儒者的初心是匡時(shí)濟(jì)世,“學(xué)而優(yōu)則仕”,充滿了積極進(jìn)取的熱忱??鬃用髦硐霟o(wú)從實(shí)現(xiàn),也依然“知其不可為而為之”,因此在面對(duì)楚狂接輿的譏嘲時(shí),明確表示不可能像他們那樣避世山林。“夫子初心,欲行其道于天下。”(趙順孫《四書(shū)纂疏·論語(yǔ)纂疏》卷三)指出了儒者的初心,就是大行其道于天下。
在儒家兼濟(jì)思想的激勵(lì)下,士人們慷慨激越地表示了匡時(shí)濟(jì)世的初心。朱熹指出初心如同葵藿向著太陽(yáng)一樣,即便是人在江湖,也仍然一直朝向著國(guó)家:“在家而憂國(guó),未忘葵藿之初心。”(《晦庵集》卷八十五)步入仕途的儒者們懷揣著匡時(shí)濟(jì)世的使命感,明確表示其初心就是要實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之志,而絕非謀求榮顯:“初心只期濟(jì)國(guó)事,豈必畫(huà)像圖麒麟?”(查慎行《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷十五)
然而匡濟(jì)時(shí)世的初心雖然美好,能在現(xiàn)實(shí)中風(fēng)云際會(huì)大展宏圖的機(jī)緣畢竟是少之又少。在仕路蹭蹬的情形下,他們自然而然地把眼光投向了與匡濟(jì)迥異其趣的另一條路,這就是獨(dú)善修心之路??鬃诱f(shuō):“用之則行,舍之則藏。”孟子進(jìn)一步表述為:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”在這種背景下,初心的含義發(fā)生了變化,從兼濟(jì)用世轉(zhuǎn)向了獨(dú)善修心,士人的行跡也從魏闕轉(zhuǎn)向了江湖,從朝堂官署轉(zhuǎn)向了田園山水。于是,伯夷、叔齊采薇首陽(yáng),陶淵明采菊東籬等,遂成為賦歸田園、獨(dú)善修心的經(jīng)典意象。這里從動(dòng)物類(lèi)意象、人物類(lèi)意象、自然風(fēng)景類(lèi)意象三個(gè)方面來(lái)管窺蠡測(cè)。
表達(dá)初心的動(dòng)物類(lèi)意象有魚(yú)鳥(niǎo)、麋鹿、海鷗等:“結(jié)廬傍林泉,偶與初心期。”(洪邁《容齋隨筆·三筆》卷二蔡載《遂初亭》)“煙霄慚暮齒,麋鹿愧初心。”(吳融《唐英歌詩(shī)》)“老色先秋雁,初心有海鷗。”(任士林《松鄉(xiāng)集》卷九)表達(dá)初心的人物形體類(lèi)意象有素發(fā)、野服等:“主公今素發(fā),野服遂初心。”(司馬光《傳家集》卷六)表達(dá)初心的人物身份類(lèi)意象有漁樵等:“我生本樵漁,對(duì)此諧初心。”(汪藻《浮溪集》卷二十九)表達(dá)初心的自然風(fēng)景類(lèi)意象有松竹、丘壑等:“故國(guó)山川勞望眼,小園松竹負(fù)初心。”(張之翰《西巖集》卷七)“風(fēng)塵漸覺(jué)初心負(fù),丘壑真與野性宜。”(王守仁《王文成全書(shū)》卷二十)
初心包含著窮則獨(dú)善其身和達(dá)則兼濟(jì)天下兩層含義,隨著個(gè)體仕隱窮達(dá)狀況的不同,士人們經(jīng)常在兼濟(jì)和獨(dú)善兩種模式間切換。當(dāng)他們有一線為官的希望時(shí),往往充滿激情地幻想著兼濟(jì)用世;當(dāng)兼濟(jì)之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),隱逸的獨(dú)善情思便隨之泛起:“匱玉無(wú)媒懷往事,還山有約負(fù)初心。”(謝承舉《慈湖道中》)
中國(guó)哲學(xué)對(duì)初心的迷失有著深刻的反省。初心是純一無(wú)雜的善良的本性,當(dāng)沒(méi)有情欲的蒙蔽時(shí),它呈現(xiàn)的是純善的特質(zhì):“初者始也,有情也,未有情欲,故性善也。”(劉安《淮南鴻烈解》卷八)人在涉世之初,本性善良,性情相近。隨著生存環(huán)境、經(jīng)歷的不同,受其熏習(xí),個(gè)體的習(xí)性就產(chǎn)生了差異,所謂“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。初心純正無(wú)邪,受習(xí)性的影響,就很難一直保持其純正無(wú)染的質(zhì)性。
中國(guó)文學(xué)對(duì)初心迷失的吟詠,帶有痛切的反省:“異時(shí)多良士,末路喪初心。”(蘇軾《東坡全集》卷十一)“所為浩多愧,不與初心期。”(王令《廣陵集》卷六)“初心一漂蕩,舊學(xué)皆榛莠。”(蘇轍《欒城集》卷七)韓愈作《五箴》,有“聰明不及于前時(shí),道德日負(fù)于初心”之句,成為古代士大夫反省自身時(shí)經(jīng)常引用的格言。
中國(guó)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)一直在不懈地追尋純真的初心,期求在紅塵濁世中,保持初心的不染,并通過(guò)各種途徑來(lái)回歸初心。孟子提出“求其放心”的拯救之道,指出“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”(《孟子·告子章句上》)。這一思想得到了朱熹的認(rèn)同和發(fā)揮:“學(xué)問(wèn)之事,固非一端,然其道則在于求其放心而已。”(《孟子集注》卷六)《大學(xué)》提出“明明德”,唐代李翱及其承繼者宋儒提出“復(fù)性”說(shuō),陽(yáng)明心學(xué)提出“致良知”,都是致力于回歸初心、持守初心。“紅塵任相袞,終不點(diǎn)初心。”(曾豐《緣督集》卷五)在滾滾紅塵中保持初心,一直是中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)孜孜以求的境界。
(作者:吳言生,系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授)
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