在中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)中，初心也稱(chēng)初發(fā)心，指做一件事情的本心、最初的發(fā)心。初心純正，隨著時(shí)間的流逝、外境的熏染，初心漸漸逝去，“靡不有初，鮮克有終”，所以詩(shī)家哲人每每提醒“不忘初心，方得始終”。中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要原點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)歌吟詠的一個(gè)重要主題就是初心。

初心也稱(chēng)本心、赤子之心：“初心是本來(lái)真心。”（吳桂森《周易像象述》卷二）本來(lái)真心就是去除物欲之心。孟子認(rèn)為，必須是合乎道義的名位和俸祿才能接受，否則就喪失了初心。儒家思想的宗旨就是不失其本心：“圣賢之書(shū)大要，教人使不迷失其本心者也。”（張栻《南軒集》卷九）初心也稱(chēng)赤子之心。孟子主張：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·離婁下》）“初心者，赤子之心也。”（真德秀《西山讀書(shū)記》卷十一）“此赤子之心也，本心最初無(wú)如赤子……此最初心也，故又曰本心。”（劉岳申《申齋集》卷三《初心說(shuō)》）

初心也稱(chēng)仁者之心。儒家以仁為本，孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。文天祥指出，儒者的初心就是仁者愛(ài)人：“天地莫不有初，萬(wàn)物莫不有初，人事莫不有初，人心莫不有初。君從其初心而充之，無(wú)非仁者。”（《文山集》卷十二）

初心的本心、赤子之心內(nèi)涵，具有純真無(wú)染的特性，在行為模式上導(dǎo)向了獨(dú)善修心；初心的仁者之心內(nèi)涵，具有仁民愛(ài)物的特性，在行為模式上導(dǎo)向了兼濟(jì)用世。儒者的初心是匡時(shí)濟(jì)世，“學(xué)而優(yōu)則仕”，充滿了積極進(jìn)取的熱忱?？鬃用髦硐霟o(wú)從實(shí)現(xiàn)，也依然“知其不可為而為之”，因此在面對(duì)楚狂接輿的譏嘲時(shí)，明確表示不可能像他們那樣避世山林。“夫子初心，欲行其道于天下。”（趙順孫《四書(shū)纂疏·論語(yǔ)纂疏》卷三）指出了儒者的初心，就是大行其道于天下。

在儒家兼濟(jì)思想的激勵(lì)下，士人們慷慨激越地表示了匡時(shí)濟(jì)世的初心。朱熹指出初心如同葵藿向著太陽(yáng)一樣，即便是人在江湖，也仍然一直朝向著國(guó)家：“在家而憂國(guó)，未忘葵藿之初心。”（《晦庵集》卷八十五）步入仕途的儒者們懷揣著匡時(shí)濟(jì)世的使命感，明確表示其初心就是要實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之志，而絕非謀求榮顯：“初心只期濟(jì)國(guó)事，豈必畫(huà)像圖麒麟？”（查慎行《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷十五）

然而匡濟(jì)時(shí)世的初心雖然美好，能在現(xiàn)實(shí)中風(fēng)云際會(huì)大展宏圖的機(jī)緣畢竟是少之又少。在仕路蹭蹬的情形下，他們自然而然地把眼光投向了與匡濟(jì)迥異其趣的另一條路，這就是獨(dú)善修心之路?？鬃诱f(shuō)：“用之則行，舍之則藏。”孟子進(jìn)一步表述為：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”在這種背景下，初心的含義發(fā)生了變化，從兼濟(jì)用世轉(zhuǎn)向了獨(dú)善修心，士人的行跡也從魏闕轉(zhuǎn)向了江湖，從朝堂官署轉(zhuǎn)向了田園山水。于是，伯夷、叔齊采薇首陽(yáng)，陶淵明采菊東籬等，遂成為賦歸田園、獨(dú)善修心的經(jīng)典意象。這里從動(dòng)物類(lèi)意象、人物類(lèi)意象、自然風(fēng)景類(lèi)意象三個(gè)方面來(lái)管窺蠡測(cè)。

表達(dá)初心的動(dòng)物類(lèi)意象有魚(yú)鳥(niǎo)、麋鹿、海鷗等：“結(jié)廬傍林泉，偶與初心期。”（洪邁《容齋隨筆·三筆》卷二蔡載《遂初亭》）“煙霄慚暮齒，麋鹿愧初心。”（吳融《唐英歌詩(shī)》）“老色先秋雁，初心有海鷗。”（任士林《松鄉(xiāng)集》卷九）表達(dá)初心的人物形體類(lèi)意象有素發(fā)、野服等：“主公今素發(fā)，野服遂初心。”（司馬光《傳家集》卷六）表達(dá)初心的人物身份類(lèi)意象有漁樵等：“我生本樵漁，對(duì)此諧初心。”（汪藻《浮溪集》卷二十九）表達(dá)初心的自然風(fēng)景類(lèi)意象有松竹、丘壑等：“故國(guó)山川勞望眼，小園松竹負(fù)初心。”（張之翰《西巖集》卷七）“風(fēng)塵漸覺(jué)初心負(fù)，丘壑真與野性宜。”（王守仁《王文成全書(shū)》卷二十）

初心包含著窮則獨(dú)善其身和達(dá)則兼濟(jì)天下兩層含義，隨著個(gè)體仕隱窮達(dá)狀況的不同，士人們經(jīng)常在兼濟(jì)和獨(dú)善兩種模式間切換。當(dāng)他們有一線為官的希望時(shí)，往往充滿激情地幻想著兼濟(jì)用世；當(dāng)兼濟(jì)之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，隱逸的獨(dú)善情思便隨之泛起：“匱玉無(wú)媒懷往事，還山有約負(fù)初心。”（謝承舉《慈湖道中》）

中國(guó)哲學(xué)對(duì)初心的迷失有著深刻的反省。初心是純一無(wú)雜的善良的本性，當(dāng)沒(méi)有情欲的蒙蔽時(shí)，它呈現(xiàn)的是純善的特質(zhì)：“初者始也，有情也，未有情欲，故性善也。”（劉安《淮南鴻烈解》卷八）人在涉世之初，本性善良，性情相近。隨著生存環(huán)境、經(jīng)歷的不同，受其熏習(xí)，個(gè)體的習(xí)性就產(chǎn)生了差異，所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。初心純正無(wú)邪，受習(xí)性的影響，就很難一直保持其純正無(wú)染的質(zhì)性。

中國(guó)文學(xué)對(duì)初心迷失的吟詠，帶有痛切的反省：“異時(shí)多良士，末路喪初心。”（蘇軾《東坡全集》卷十一）“所為浩多愧，不與初心期。”（王令《廣陵集》卷六）“初心一漂蕩，舊學(xué)皆榛莠。”（蘇轍《欒城集》卷七）韓愈作《五箴》，有“聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心”之句，成為古代士大夫反省自身時(shí)經(jīng)常引用的格言。

中國(guó)哲學(xué)與詩(shī)學(xué)一直在不懈地追尋純真的初心，期求在紅塵濁世中，保持初心的不染，并通過(guò)各種途徑來(lái)回歸初心。孟子提出“求其放心”的拯救之道，指出“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子章句上》）。這一思想得到了朱熹的認(rèn)同和發(fā)揮：“學(xué)問(wèn)之事，固非一端，然其道則在于求其放心而已。”（《孟子集注》卷六）《大學(xué)》提出“明明德”，唐代李翱及其承繼者宋儒提出“復(fù)性”說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)提出“致良知”，都是致力于回歸初心、持守初心。“紅塵任相袞，終不點(diǎn)初心。”（曾豐《緣督集》卷五）在滾滾紅塵中保持初心，一直是中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)孜孜以求的境界。

（作者：吳言生，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）