我們可以看到，“高貴的”卡萊爾完全是從泛神論的觀點(diǎn)出發(fā)的。全部歷史的過(guò)程不決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展，他們本身自然為一定的、本身也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右，全部歷史過(guò)程取決于永恒的永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律，它今天離幵這一規(guī)律，明天又接近這一規(guī)律，一切都以是否正確地認(rèn)識(shí)這一規(guī)律為轉(zhuǎn)移。這種對(duì)永恒的自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是永恒的真理，其他一切都是虛假的。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一切實(shí)際的階級(jí)矛盾，盡管因時(shí)代不同而各異，都可以歸結(jié)為一個(gè)巨大的永恒的矛盾，就是深諳永恒的自然規(guī)律并依照它行動(dòng)的人，即賢人與貴人，和誤解它曲解它并和它背道而馳的人，即愚人與賤人的矛盾。因此，歷史上產(chǎn)生的階級(jí)差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人和賢人屈膝，尊敬這些差別，并且承認(rèn)它們是永恒的自然規(guī)律的一部分，即應(yīng)當(dāng)崇拜天才。這樣，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的整個(gè)見(jiàn)解便簡(jiǎn)單得像前世紀(jì)伊留米納特和共濟(jì)會(huì)會(huì)員的陳腐平凡的智慧那樣，簡(jiǎn)單得像《魔笛》中的普通道德和被弄得極端庸俗腐化的圣西門主義那樣。這樣，老問(wèn)題又自然產(chǎn)生了：到底該由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治？這個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)十分詳細(xì)但卻非常膚淺的討論，終于有了一個(gè)答案：應(yīng)該由貴人、賢人和智者來(lái)統(tǒng)治。因此非常自然地就會(huì)得出這樣的結(jié)論：需要統(tǒng)治的人是很多很多的，但是任何時(shí)候統(tǒng)治的也不能太多，因?yàn)榻y(tǒng)治就是不斷地向群眾揭示和解釋自然規(guī)律的意義。但是怎樣發(fā)現(xiàn)貴人和賢人呢？沒(méi)有一種神奇的力量來(lái)告訴我們，我們必須去找尋。于是變成純粹自然差別的歷史的階級(jí)差別又顯露出來(lái)。高貴者之所以高貴，是因?yàn)樗斆鞫W(xué)。所以必須在獨(dú)享教育權(quán)利的階級(jí)即特權(quán)階級(jí)中去尋找這樣的人；而這些階級(jí)本身也要在它們當(dāng)中找出這樣的人，并且對(duì)他們想當(dāng)貴人和賢人的要求作出選擇。因此，特權(quán)階級(jí)現(xiàn)在即使不成為十足的貴人和賢人的階級(jí)，至少也是說(shuō)話時(shí)“條理分明”的階級(jí)；而被壓迫的階級(jí)當(dāng)然是“啞巴，是說(shuō)話條理不清”的階級(jí)，因此階級(jí)統(tǒng)治又重新得到確定。而那些義憤填膺的叫囂都變成了對(duì)現(xiàn)存階級(jí)統(tǒng)治的掩掩蓋蓋的承認(rèn)，并且完全變成了不平的牢騷和抱怨，其所以抱怨與不滿，原因就是資產(chǎn)者沒(méi)有讓自己的未被承認(rèn)的天才人物們領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，由于很實(shí)際的理由沒(méi)有接受這些老爺們的荒唐的囈語(yǔ)。浮夸的言談在這里如何變?yōu)樽约合喾吹臇|西，高貴的有學(xué)問(wèn)的聰明人實(shí)際上怎樣變?yōu)橛顾椎挠廾翢o(wú)知的蠢人，關(guān)于這點(diǎn)卡萊爾本人就是一個(gè)最明顯的例證。

——馬克思和恩格斯：《評(píng)托馬斯•卡萊爾〈當(dāng)代評(píng)論。（一)當(dāng)前的時(shí)代。（二)模范監(jiān)獄〉》(1850年3月中-大約4月18日之間)《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第318-319頁(yè)。