堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義最重要的一條是要搞清楚“什么是社會(huì)主義”

1985年4月15日，鄧小平同志指出：“我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”他多次把什么是馬克思主義和什么是社會(huì)主義這兩個(gè)問題相提并論，1984年6月30日他說：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”1989年5月，鄧小平同志指出：“多年來，存在一個(gè)對馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題。”

鄧小平同志為什么多次把這兩個(gè)問題相提并論？在他看來，什么是馬克思主義和什么是社會(huì)主義本來就不是兩個(gè)問題，而是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。馬克思主義的“道”社會(huì)主義的“理”本來就是一個(gè)“道理”，就是在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類解放。對什么是社會(huì)主義的回答，離不開對什么是馬克思主義的回答。我們在使用“馬克思主義”這個(gè)概念的時(shí)候，往往會(huì)在不同的層次上來使用。比如說馬克思主義分為三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，這里是指馬克思主義理論體系。無論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、信仰的人，里面都貫穿著一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義的“道”。無論馬克思主義有多少種理論表達(dá)形態(tài)，無論馬克思主義有多少種運(yùn)動(dòng)實(shí)踐形式，無論馬克思主義的信仰者分布于多么不同的國家和民族，馬克思主義的“道”只有一個(gè)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義理論一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)，這個(gè)價(jià)值理性也一直處在人類共同價(jià)值的制高點(diǎn)。

“道不離器”。馬克思主義的“道”就在馬克思主義的理論表達(dá)、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的這一價(jià)值追求必須要堅(jiān)持社會(huì)主義道路。社會(huì)主義正是對資本邏輯的揚(yáng)棄、對資本主義的一種撥亂反正。所謂社會(huì)主義，就是把社會(huì)的整體利益和理性價(jià)值作為核心價(jià)值追求。如果制度理念、制度安排和制度設(shè)計(jì)是圍繞著讓社會(huì)的整體利益得到有效滿足提供充分的制度保障，這就是社會(huì)主義制度，這樣的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)，這樣的文化就是社會(huì)主義文化。

馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂，社會(huì)主義是載體；馬克思主義是價(jià)值追求，而社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式；馬克思主義是“道”，社會(huì)主義是“器”。如果馬克思主義離開了社會(huì)主義，它只能成為空想，只能成為空中樓閣；如果社會(huì)主義沒有了馬克思主義就會(huì)丟魂，就會(huì)走邪路。

從中我們可以看出一個(gè)清晰的邏輯，馬克思主義無論有多少個(gè)理論形態(tài)，它的“道”只有一個(gè)，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求，即“行道”的方式可以有很多，也就是說社會(huì)主義的具體模式可以有多個(gè)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不能說明社會(huì)主義的失敗，更不能說明馬克思主義的失敗，只能說明作為蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理，中國特色社會(huì)主義的成功，并不能說明我們的具體做法是放之四海而皆準(zhǔn)的唯一正確的模式，只能說明每個(gè)國家、每個(gè)民族可以而且必須根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)、歷史條件、面對的課題和任務(wù)、人民的需要和要求，選擇適合自己的造福人民的具體道路。中國特色社會(huì)主義道路本身也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換而不斷完善和發(fā)展的。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是21世紀(jì)中國馬克思主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形態(tài)

鄧小平同志的社會(huì)主義本質(zhì)論是從存在論和實(shí)踐論意義上理解的：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”主要是針對離開生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義這種歷史唯心主義而談的。“消滅剝削，消除兩極分化”是針對資本的邏輯和市場的缺陷而談的。一個(gè)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是服從效率原則，一個(gè)是服從公平正義原則。

這個(gè)理解是非常深刻的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述了未來的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”。這里提到三個(gè)主義，即共產(chǎn)主義、自然主義和人道主義。完成了的自然主義著眼于解決人和自然之間的矛盾，就要發(fā)展生產(chǎn)力。完成了的人道主義著眼于解決人和人之間的矛盾，就要追求公平正義。二者的有機(jī)統(tǒng)一就是共產(chǎn)主義。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)把二者形象地比喻成“做大蛋糕”和“分好蛋糕”。二者在對立面中達(dá)到統(tǒng)一，不能離開一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和把握另外一個(gè)方面。如果不把蛋糕做大，就沒有蛋糕可分，也就無所謂公平正義。如果不把蛋糕分好，就會(huì)影響做蛋糕的積極性，也就沒有蛋糕可分。但是，我們的任務(wù)不是僅僅做蛋糕和分蛋糕，而是讓人民群眾吃好蛋糕，這就是鄧小平同志說的，“最終達(dá)到共同富裕”。

中國特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國道路。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案。”正是基于對中國特色社會(huì)主義的自信和價(jià)值認(rèn)同，我們把全國十幾億人的力量凝聚起來，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗，不斷創(chuàng)造著“中國奇跡”。

（作者系中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）