今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是馬克思誕辰200周年。重新解讀《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)思想尤其是其所蘊(yùn)含的唯物史觀思想，是紀(jì)念這部人類不朽著作和偉大導(dǎo)師馬克思的最好方式之一，對(duì)于我們更好地推動(dòng)理論和實(shí)踐發(fā)展具有特殊重要的意義。

從《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作史看唯物史觀形成之必然

《共產(chǎn)黨宣言》中唯物史觀的形成是與這部著作的創(chuàng)作緊緊聯(lián)系在一起的。該書(shū)作為共產(chǎn)主義同盟的綱領(lǐng)性文件，廣義上說(shuō)，創(chuàng)作了十年，狹義上說(shuō)也一年有余。早在1838年，共產(chǎn)主義同盟的前身——正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾等人就提出，要制定一個(gè)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，并確定工人運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是建立一個(gè)“共有共享”的理想社會(huì)，但由于他們未透徹地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這些思想始終難以服人，綱領(lǐng)也就遲遲未能制定出來(lái)。

從1843年始，馬克思和恩格斯與同盟之間建立了聯(lián)系，在他們的影響下，同盟的情況開(kāi)始發(fā)生變化。這種變化是雙向的，馬克思恩格斯的深刻思想在影響同盟，而同盟活動(dòng)中遇到的問(wèn)題又促使馬克思恩格斯來(lái)深化自己的研究。他們將研究視角從傳統(tǒng)的哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)反復(fù)探索之后，他們有了驚人的發(fā)現(xiàn)：人類歷史的規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)決定政治并進(jìn)一步?jīng)Q定精神文化的社會(huì)規(guī)律逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。于是，幾乎一切關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的迷霧都逐步消散了。共產(chǎn)主義理論由此就不再僅僅是一種美好的理想，而是可以建立在洞察社會(huì)規(guī)律和發(fā)展階段基礎(chǔ)上的科學(xué)，由此便可明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件、發(fā)展步驟和目標(biāo)。

馬克思恩格斯這些新哲學(xué)觀體現(xiàn)在1844年到1847年的著作中，如馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》、恩格斯為新組建的共產(chǎn)主義同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)第一稿《共產(chǎn)主義信條草案》及第二稿《共產(chǎn)主義原理》，并最終完整地呈現(xiàn)在由馬克思撰寫(xiě)的正式綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》中。

可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀是馬克思恩格斯一系列科學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是在回答時(shí)代課題、解決人類命運(yùn)問(wèn)題中逐漸形成的。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)主要是馬克思的功勞，但恩格斯也作出了重要貢獻(xiàn)；也是當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們長(zhǎng)期探討的結(jié)果，是集體智慧的結(jié)晶；還是19世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展特別是工業(yè)化條件下工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。一句話，它的問(wèn)世是人類歷史發(fā)展的必然。

《共產(chǎn)黨宣言》中唯物史觀的基本思想及科學(xué)體系

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年英文版序言中對(duì)該書(shū)的基本思想作了精辟概括。其基本思想有三個(gè)層面，第一層面就是唯物史觀的核心思想，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。這一思想可以簡(jiǎn)單概括為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)—政治—文化三要素之間決定作用和反作用的關(guān)系，正是這一基本關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)，為理解社會(huì)系統(tǒng)提供了基本模型。

社會(huì)系統(tǒng)的其他關(guān)系都是這個(gè)基本結(jié)構(gòu)在一定歷史階段的宏觀表現(xiàn)。如該書(shū)基本思想的第二層面所講的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系，本質(zhì)上是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在階級(jí)社會(huì)的表現(xiàn)。該書(shū)基本思想的第三個(gè)層面所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)及其未來(lái)趨勢(shì)，則是階級(jí)斗爭(zhēng)在資本主義時(shí)代的表現(xiàn)。

而社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在它的作用下，人類歷史便呈現(xiàn)出不同的社會(huì)形態(tài)和不同的歷史階段。相應(yīng)地，唯物史觀就成為一個(gè)思想體系：核心是關(guān)于人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)及基本矛盾運(yùn)動(dòng)的思想；此外還有階級(jí)斗爭(zhēng)思想，人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想等。

然而，《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀思想遠(yuǎn)不止這些。以往的理解主要側(cè)重于對(duì)社會(huì)的“歷時(shí)”性考察，以及立足于“革命”視角的理解。如果從“共時(shí)”性、“建設(shè)”性角度理解，則會(huì)發(fā)現(xiàn)該書(shū)中的唯物史觀還有更多的思想。

從“共時(shí)”性角度看，唯物史觀中還有若干反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要思想，特別是馬克思的“世界歷史”思想，用今天的話簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“全球化”思想。此外，與“世界歷史”思想緊密聯(lián)系的，還有人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“現(xiàn)代化”思想。在馬克思看來(lái)，資本主義時(shí)代的這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化和國(guó)際化將成為世界性的矛盾和危機(jī)。所以，要解決這一矛盾需要人類的聯(lián)合行動(dòng)，最終建立即世界性的共產(chǎn)主義社會(huì)。

因此，從新社會(huì)的“建設(shè)”角度理解《共產(chǎn)黨宣言》，如大力發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)新型民主等，我們也會(huì)獲得很多新認(rèn)識(shí)。這對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我們來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義，應(yīng)當(dāng)深入研究。

可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》所蘊(yùn)含的唯物史觀是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的思想體系，既有核心思想，又有引申觀點(diǎn)；既有對(duì)縱向性歷史進(jìn)程規(guī)律的揭示，又有對(duì)橫向性社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡述；既有關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，又有關(guān)于未來(lái)新社會(huì)建設(shè)的理論。只有深入研究這些思想觀點(diǎn)，才能更加全面地理解這些思想觀點(diǎn)乃至整個(gè)馬克思主義理論體系，并更好地指導(dǎo)實(shí)踐，彰顯唯物史觀的真理偉力。

唯物史觀對(duì)人類歷史的深遠(yuǎn)影響

唯物史觀的問(wèn)世是人類文明史上的壯麗日出。它極大地開(kāi)闊了人類智慧。在此之前，人類對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的了解幾乎為零，更談不上自覺(jué)地改造社會(huì)。它的問(wèn)世使得人們?cè)谏鐣?huì)歷史面前豁然開(kāi)朗，不僅知道了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，未來(lái)發(fā)展的走向，而且懂得了如何自覺(jué)改造社會(huì)，使社會(huì)更好地為人類造福。一句話，唯物史觀帶給了人類智慧和光明，為人類指出了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，特別是為工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民指出了自由和解放的道路。

如果沒(méi)有唯物史觀，人類至今可能還在黑暗中摸索。由于唯物史觀以及與之密切聯(lián)系的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，成為指導(dǎo)人類改變社會(huì)歷史的偉大思想指南。即使是那些非馬克思主義者，在分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)都自覺(jué)不自覺(jué)地在使用這個(gè)“三要素”分析法。一句話，唯物史觀已經(jīng)成為全人類的共同精神財(cái)富，隨著時(shí)間的推移，將更加熠熠生輝。