地處華北平原北端的北京是中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化交錯地帶，不同經(jīng)濟形態(tài)、不同民族文化之間的沖突與融合是這一地區(qū)歷史發(fā)展的主線之一，而長城文化帶又是這一地區(qū)民族融合的重要走廊。

長城的修筑

從華北、東北部范圍來看，歷史上有三次大的修筑長城，一個是燕秦時期，一個是北朝時期，再有就是明朝時期。戰(zhàn)國時期，燕國為了抵御匈奴侵?jǐn)_，在設(shè)置北邊五郡（上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東）的基礎(chǔ)上，開始修筑長城，史稱燕長城。從目前考古調(diào)查來看，燕長城的基本走向為東西向，同時存在兩條并行的長城，即燕南長城和燕北長城。燕南長城又稱易水長城，西起太行山東麓，東至子牙河西岸，主要分布在今河北省的易縣、徐水、新安、文安等境內(nèi)。至于北長城，是燕國的主要長城，分布在今河北省的張家口、沽源、豐寧、圍場等縣市和內(nèi)蒙古的多倫、赤峰、敖漢旗等旗縣，以及遼寧省的阜新、撫順、本溪等縣市，全長約1000公里。秦吞并六國，統(tǒng)一天下，在燕、趙、秦長城的基礎(chǔ)上，重新修繕，連接成真正的萬里長城。

據(jù)有關(guān)人員考察，北朝時期的北齊于天保年間（公元550~559年）修筑新線長城，始經(jīng)行今北京地區(qū)，北周、隋唐時期曾不同程度的修繕利用過北齊長城，最后明朝又利用了大部分北齊長城的基礎(chǔ)，進(jìn)行大規(guī)模改建，形成并遺留下今天北京地區(qū)雄偉壯觀的長城這一世界文化遺產(chǎn)。現(xiàn)存的昌平北西嶺古長城遺跡、延慶雙界山古長城遺跡、密云古北口古長城遺跡、門頭溝大村古長城遺跡、昌平白羊溝古城堡遺跡、密云司馬臺古長城遺跡，都是北朝長城的殘留。這類古長城雖只是簡單的石壘城垣，墻體較矮，但依然蜿蜒傲立在現(xiàn)代文明之中。

作為世界文化遺產(chǎn)的北京長城，是明代長城的物質(zhì)與文化傳承。明朝對于長城的修筑，無論從規(guī)模、數(shù)量、技術(shù)等方面來看，都達(dá)到了無與倫比的高度。當(dāng)時雖然明朝建立了新政權(quán)，但殘元勢力一直威脅著新生政權(quán)的穩(wěn)固和國家安全。同時，明初與殘元勢力幾次交戰(zhàn)的失敗，也使得明太祖放棄了徹底消滅殘元軍事力量的計劃，而是以長城為防御堡壘實行另一種形式的國家安全戰(zhàn)略。于是明初就修筑了從燕山山脈到軍都山脈之間的關(guān)隘。永樂之后，又先后放棄了大寧衛(wèi)、東勝衛(wèi)，整個防御邊線再次內(nèi)縮，邊防界限被迫南移數(shù)百里。特別是“土木之變”后，長城的一些關(guān)隘和城堡遭到了嚴(yán)重破壞，代宗即位后，立即下詔修復(fù)沿邊關(guān)隘。至武宗、世宗朝，由于朝廷腐化，國力衰弱，使得朝野上下從心理上更加依賴長城這道堅固防御工事。因此，明朝廷投入更大人力、物力、財力，進(jìn)行修繕和加固長城，明長城全線相連，形成了完整的長城防御體系，也造就了后世一項非常宏偉的世界文化遺產(chǎn)。

長城的功能

學(xué)術(shù)界長期以來對長城的功能有這樣的基本認(rèn)識：長城是以土、石、磚壘筑的連續(xù)性高城墻，是針對相對固定的作戰(zhàn)對象，按照統(tǒng)一的戰(zhàn)略，以人工筑城方式加強與改造既定的戰(zhàn)場，而形成的一種綿亙?nèi)f里，點陣結(jié)合，縱深梯次的巨型堅固設(shè)防體系，這是統(tǒng)治者為保衛(wèi)自己國家安定和平的需要而修筑的最好的防御工事。隨著研究的深入，也有學(xué)者提出，中國古代長城在歷史上曾擁有的功能和發(fā)揮的作用，不同時期不同形勢下是有變化的，并非單一的軍事防御工事。以戰(zhàn)國秦漢時期的長城為例，它的功能與作用就是多方面的，既有防御功能，也有開拓功能，同時還有隔離與融通功能。主觀上，中原王朝統(tǒng)治者修筑長城是希望它發(fā)揮隔離農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的作用，而客觀上卻起到了聯(lián)系與融通農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的作用。這樣的認(rèn)識，顯得更有歷史性和時代性。

在北京歷史上，燕秦長城，對于整個北部邊塞，確實起著軍事防御的作用，但同時也有開疆拓土、文化經(jīng)濟對立與融通的功能。進(jìn)入魏晉十六國北朝時期，面對地方割據(jù)勢力和諸多北方少數(shù)民族不斷南下的形勢，修筑于薊城附近的長城，成為各個軍事力量的爭奪基地，同時又是民族融合的一大走廊。長城的軍事防御功能發(fā)揮到極致，是在明朝。但同樣無法泯滅長城腳下不同文化、人群間的融合。

長城與民族融合

在北京歷史發(fā)展長河中，民族融合是一條主線，也是北京歷史文化的一大特點。長城文化帶作為一條農(nóng)耕文明與游牧文明交匯、融合的重要走廊，在北京歷史文化形成與發(fā)展中所具有的地位和作用是值得我們重視和深入思考的。正如有的學(xué)者所指出的，我們觀察長城在民族關(guān)系發(fā)展中的地位，不能孤立地去看長城，必須把它置于長城南北經(jīng)濟、文化和民族格局這個整體之中，即把它作為一個長城帶做總體考察，長城的地位與作用寓于長城帶的地位與作用之中。

長城在設(shè)置起初，軍事防御確實是其主要功能。燕長城的設(shè)立，就是為了“拒胡”，即防御匈奴的侵?jǐn)_。長城文化帶就是兩種不同經(jīng)濟形態(tài)和文化生態(tài)的一種軍事對峙與自然隔離。西漢高祖時期，燕王盧綰就曾“居長城下”而躲避朝廷的討伐，周勃等文臣武將“追至長城”，在無望的情況下，盧綰最終逃亡至匈奴。可見，長城在軍事力量爭奪中的地位和作用。武帝時期，韓安國屯兵漁陽（郡治在今北京懷柔區(qū)），目的也是“備胡”。東漢初年遷徙上谷郡等吏民至居庸關(guān)以東地區(qū)，也是為了“避胡寇”。北齊天保六年（公元555年），下令一百八十萬人修筑長城，“自幽州北夏口到恒州九百余里”，這是緣于突厥不斷侵?jǐn)_幽州而做出的戰(zhàn)略選擇。北京地區(qū)現(xiàn)存的所謂北齊古長城，很可能就是這一戰(zhàn)略的歷史文化遺存。

不過，在客觀上，長城文化帶卻起到了民族融合的走廊意義。從地理形勢來講，幽燕地區(qū)自古以來就與少數(shù)民族相鄰。戰(zhàn)國時期，“東北邊胡”成為這一地區(qū)形勝的一大特點。秦漢時期，匈奴、烏桓、鮮卑等民族，不斷南下，在侵?jǐn)_的同時，也加強了文化融合、經(jīng)濟交流，并逐漸形成了兩大勢力集團(tuán)，即空前統(tǒng)一的多民族秦漢帝國和南接秦長城的統(tǒng)一的強大匈奴多民族政權(quán)。這兩大勢力集團(tuán)之間在長城帶的民族融合，直到北周、隋唐時期才得以完成。

通胡市，雙方進(jìn)行貿(mào)易往來，已成為民族融合的主要形式。中原政權(quán)為了加強軍事防御，不斷進(jìn)行移民和屯田。秦在修筑長城的同時，遷移數(shù)萬農(nóng)戶前往北部邊地居住屯戌，與原居民雜處。兩漢時期，更大規(guī)模地向長城移民，擴大了長城以南的民族融合。移民和屯田，使得雙方文化和經(jīng)濟交往成為一種常態(tài)，為長城文化帶這一民族融合走廊的形成與發(fā)展起了非常重要的推動作用。

即使雙方的軍事爭奪中，民眾和物質(zhì)資源的被掠，也在一定程度上加強了民族交融。原燕王臧荼，其兒子在父親被滅之后逃往匈奴，直接促成了燕王盧綰聯(lián)合匈奴反叛的歷史事實。燕王盧綰率領(lǐng)部下萬余人降匈奴，這對雙方的文化和經(jīng)濟融合起到了一定推進(jìn)作用。兩漢時期，特別是東漢時期，烏桓主要分布在上谷、漁陽、廣陽等沿邊郡縣的長城內(nèi)外，與漢等民族雜處，參與漢末軍閥割據(jù)戰(zhàn)爭，逐漸融入漢等民族之中。鮮卑一族，更是吸收大量匈奴遺民，參與漢、匈奴、烏桓等民族的民族融合，歷史上的拓跋、宇文等鮮卑各部都是這種融合的歷史產(chǎn)物。

秦漢以來有利的民族融合形勢，因漢末魏晉長期分裂和軍閥割據(jù)戰(zhàn)爭而受到影響。十六國北朝時期，幽燕地區(qū)正處于各族力量爭奪的核心區(qū)域之一。統(tǒng)治者強迫邊地民族大量內(nèi)遷，形成長城帶民族又一次大流動、大融合。鮮卑段氏、羯族石氏先后對幽州都產(chǎn)生了重要影響，之后鮮卑慕容氏建都于薊城，即前燕政權(quán)，后再次統(tǒng)治幽州，即后燕政權(quán)。拓跋氏建立北魏政權(quán)，統(tǒng)一北方，對幽州薊城進(jìn)行經(jīng)略。北齊政權(quán)時期，契丹與突厥不斷侵?jǐn)_幽燕地區(qū)，但同時也促進(jìn)了民族融合。

隋唐時期，大一統(tǒng)國家再次建立，北京繼續(xù)成為東北的一個軍事重鎮(zhèn)，也是南北民族文化交流中心。這一時期，東北及北方的突厥、契丹、室韋等民族不斷內(nèi)遷于幽州地區(qū)。特別是契丹占據(jù)了幽州，并在幽州城設(shè)立陪都，即遼南京，為五京之一。遼將大量契丹人遷往燕、云地區(qū)，大部融于當(dāng)?shù)鼐用裰小：髺|北興起的女真及所建立的金朝，滅遼，統(tǒng)治了幽燕地區(qū)，海陵王還把都城遷到了北京，即為金中都。遼金時期，北京地區(qū)的民族融合更是成為當(dāng)時歷史文化的主流。北京地區(qū)出土的遼金墓葬，特別是壁畫墓，所反映出來的葬制和禮俗，印證了這一歷史上的民族融合。同時，遼金時期，也有大批漢族從長城以南遷往東北。遼都城上京地區(qū)就有從幽燕等地遷來的漢族，金滅遼后，并沒有占據(jù)燕京，而是大量遷徙燕薊地區(qū)民眾前往金人故地，留給宋人的只是一座空城。這一時期，無論是契丹還是女真，都突破了長城防線，將長城內(nèi)外融為一體。遼南京是當(dāng)時南北文化經(jīng)濟交流的一個中心，金中都則上升為北方地區(qū)的統(tǒng)治中心、文化經(jīng)濟交流中心，為北京成為多民族統(tǒng)一國家的政治中心和文化中心做好準(zhǔn)備。

蒙古族及其所建立的元朝，滿族及其所建立的清朝，在北京歷史民族融合上不斷向前推進(jìn)。元大都的建立，使得北京首次成為全國統(tǒng)治中心、文化中心，南北、中外民族經(jīng)濟文化交流更加全面而深入。無論從元大都的建筑風(fēng)格，還是元大都的文化教育，都反映了這一時期北京地區(qū)長城內(nèi)外民族融合的繁榮氣勢。入主中原建立清朝的又是一個東北民族，即女真人的后裔滿族。通過滿蒙聯(lián)合，滿族統(tǒng)治者較早控制了長城以北的廣大地區(qū)。同時，入關(guān)以后，特別是建立大清帝國后，清朝并不像以往歷代朝廷修筑長城來加強防御和隔離，而是逐漸廢除了這一屏障的軍事防御功能，實行了更為廣闊的民族融合政策，使得長城文化帶真正成為南北民族文化交流的舞臺和走廊。通過尊重民族的宗教信仰、生活習(xí)俗等方略，清朝統(tǒng)治者在民族關(guān)系處理方面更加成功。當(dāng)時北京地區(qū)，已是漢族、滿族、蒙古族、藏族、回族等各民族雜居、融合的中心地帶，對多民族統(tǒng)一國家的最終形成起到了非常重要的促進(jìn)作用。