《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已經(jīng)170年，我們今天所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化。我們應(yīng)該以什么樣的視界，讀出《宣言》蘊(yùn)藏的深刻思想、理解《宣言》的時(shí)代價(jià)值？

在馬克思主義文本序列中，《宣言》被認(rèn)為是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗邆湓瓌?chuàng)性、涵蓋面與派生力，對(duì)后世能產(chǎn)生無(wú)遠(yuǎn)弗屆和歷久彌新的影響。一切經(jīng)典本質(zhì)上都是基于它的作者對(duì)他所處時(shí)代問(wèn)題的回答與思考。因此，要真正讀懂經(jīng)典并且讀得心領(lǐng)神會(huì)，至少需要把握兩點(diǎn)：一是對(duì)作者所處的時(shí)代及其問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牧私猓欢悄軌蚺械乩斫庾髡叩乃伎紝?duì)于當(dāng)下的意義。由此才能避免閱讀經(jīng)典時(shí)通常出現(xiàn)的“過(guò)度詮釋”和文本研究存在的局限。

所謂“過(guò)度詮釋”，用艾柯的話說(shuō)，就是對(duì)于“文本意圖”的過(guò)度開(kāi)采和任意濫用。離開(kāi)馬克思思想的整體、寫(xiě)作時(shí)的特定情境、話語(yǔ)的涵義、后來(lái)的思想變化等，就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度詮釋、詮釋錯(cuò)誤的問(wèn)題。對(duì)于《宣言》，人們常見(jiàn)的是，或者基于“現(xiàn)實(shí)的需要”而把“需要的理論”片面化、絕對(duì)化；或者將馬克思學(xué)說(shuō)依自己的需要，予以修正。例如，人們對(duì)《宣言》提出的階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅私有制等思想的詮釋。“過(guò)度詮釋”導(dǎo)致對(duì)馬克思思想解讀的斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)踐中的失誤。

相比于“過(guò)度詮釋”，西方“馬克思學(xué)”學(xué)者對(duì)《宣言》的文獻(xiàn)考證和文本解讀，表現(xiàn)了比較純正的學(xué)術(shù)氣息，提升了《宣言》研究的學(xué)術(shù)含量，這是國(guó)內(nèi)馬克思主義研究界所欠缺的。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō)：“我看過(guò)一些西方研究馬克思主義的書(shū)，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。”當(dāng)然，文本學(xué)研究也有它的局限性，把馬克思思想的文本解讀版本化、復(fù)雜化，忽視馬克思的思想對(duì)于分析和解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意義和價(jià)值，變成一種純書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)；而且，文本學(xué)研究是否能做到客觀和“科學(xué)”，也是值得存疑的。比如，英國(guó)第二代“馬克思學(xué)”的代表學(xué)者特雷爾·卡弗在《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》中，通過(guò)把《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思恩格斯之前的著作進(jìn)行詳細(xì)的文本對(duì)比，得出“《宣言》雖然出自馬克思之手，但基本思想?yún)s是恩格斯的”結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是難以自圓其說(shuō)的。關(guān)鍵是作為《宣言》理論基礎(chǔ)的唯物史觀，主要是由誰(shuí)闡發(fā)的。恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中說(shuō)：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想（即唯物史觀）是屬于馬克思的。”卡弗也承認(rèn)，馬克思恩格斯在1845-1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的唯物史觀，主要是馬克思的思想。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者通過(guò)對(duì)《宣言》的版本和寫(xiě)作過(guò)程的考證，認(rèn)為《宣言》是“倉(cāng)促”完成的，《宣言》在馬克思主義文本序列中經(jīng)典地位的確立，并不完全是由其本身的思想和內(nèi)容奠定的，而主要是由于馬克思恩格斯7個(gè)《序言》的“導(dǎo)向”作用，特別是后來(lái)列寧斯大林毛澤東等政治家的“評(píng)價(jià)”、把《宣言》的大規(guī)模出版宣傳作為一種“國(guó)家行為”這樣的傳播途徑造成的。這樣的解讀忽視了《宣言》本身思想的深刻性?？梢?jiàn)，對(duì)馬克思文本以至版本的研究是必要的，但僅僅“回到文本”是不夠的?；氐轿谋镜母灸康?，是要通過(guò)文本研究準(zhǔn)確理解馬克思的科學(xué)方法和理論體系，把握馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓，以解決現(xiàn)時(shí)代面臨的重大課題。要真正理解文本，還需要“超越文本”，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，著重于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的提出、分析和解決。

俄國(guó)思想家赫爾岑有句名言：我們每次都把新走過(guò)的道路的全部經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充到對(duì)過(guò)去歷史的理解之中。意大利后現(xiàn)代主義作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典？》中說(shuō)：每一次重讀經(jīng)典，就象初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。把今天世界和中國(guó)面臨的時(shí)代課題、把我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中所形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充到對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理解之中，我們就會(huì)不斷獲得新的理解和啟示。

一、《宣言》是一部科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這些基本原則在《宣言》中大都有闡述。在中國(guó)共產(chǎn)黨的理論論述中，《宣言》也是馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義的一種話語(yǔ)表達(dá)形式。對(duì)于如何對(duì)待《宣言》中提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：《宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義，同時(shí)從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，找到了科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)形式。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，之所以為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就在于這一思想緊扣中國(guó)實(shí)際、緊扣時(shí)代變化、緊扣人民大眾的期盼，體現(xiàn)馬克思主義“三化”的要求。

二、《宣言》是一部描述轉(zhuǎn)型社會(huì)的經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作。《宣言》以工業(yè)革命為分界線，對(duì)于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型作了非常精彩的描述：第一，這是一個(gè)大變革的時(shí)代。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，不斷的出現(xiàn)飛躍，是這個(gè)時(shí)代的特征。第二，工業(yè)文明向全球的擴(kuò)展，使歷史由孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界歷史”，世界越來(lái)越形成一體化聯(lián)系。第三，工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，大大加快了社會(huì)現(xiàn)代化的步伐，包括城市化和現(xiàn)代文明的傳播；在世界范圍形成了一個(gè)東方從屬于西方的依附型發(fā)展結(jié)構(gòu)。第四，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。第五，形成了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的新的發(fā)展機(jī)制。

中國(guó)改革開(kāi)放40年是大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，一是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)型；一是體制轉(zhuǎn)型，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，中國(guó)正發(fā)生深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，要有這樣的理論自覺(jué)和理論自信。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界能否對(duì)大轉(zhuǎn)型的中國(guó)、對(duì)中國(guó)道路作出學(xué)理上的描述，把中國(guó)道路的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，向世界分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)？這是我們今天讀《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)當(dāng)獲得的啟示。

三、《宣言》是一部反思“現(xiàn)代性”的后現(xiàn)代主義著作。美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼的《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，書(shū)名用的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話。他在書(shū)中把現(xiàn)代性的核心思想概括為“以浮士德精神（永不滿足，不斷進(jìn)取）為象征的發(fā)展的觀念”。還有另一種現(xiàn)代性，表現(xiàn)為工業(yè)文明的危機(jī)和人類(lèi)對(duì)它的反抗。

《宣言》凸顯了資本主義“現(xiàn)代性”的矛盾本性，表達(dá)了馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代性的獨(dú)特的辯證的體驗(yàn)?！缎浴芳却笃刭潛P(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)取得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技成就，又揭示了現(xiàn)代性的后果。資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的物化或異化，一方面毀滅了前現(xiàn)代社會(huì)，也必將導(dǎo)致資本主義自身的毀滅，而被一種新的社會(huì)制度所代替。從這個(gè)角度，我們同樣可以得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。馬克思的共產(chǎn)主義愿景，就是要克服資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和沖突，在解放和全面發(fā)展人自身的同時(shí)又能充分釋放現(xiàn)代生產(chǎn)力。

馬克思恩格斯在170年前體驗(yàn)的現(xiàn)代性及其后果，在當(dāng)今世界不僅沒(méi)有被消解，而且暴露得更加充分。對(duì)于處于現(xiàn)代化過(guò)程的中國(guó)來(lái)說(shuō)，工業(yè)文明的隱患、資本邏輯的主導(dǎo)和功利主義的膨脹等“現(xiàn)代性后果”，已隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益凸現(xiàn)。要協(xié)調(diào)現(xiàn)代性生成過(guò)程中的內(nèi)在矛盾，就必須切實(shí)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“五位一體”的全面發(fā)展，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展為價(jià)值目的，超越了西方發(fā)展理論，既為后發(fā)國(guó)家跨越“中等收入陷阱”、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的選擇，也為當(dāng)今世界解決現(xiàn)代性的矛盾和沖突貢獻(xiàn)了極具智慧的中國(guó)方案。

四、《宣言》是一部闡述馬克思的“全球化”理論的著作。《宣言》分析了資本主義工業(yè)文明向全球的擴(kuò)展和世界市場(chǎng)的形成，預(yù)見(jiàn)到一個(gè)我們今天稱(chēng)之為“全球化”的時(shí)代，并借用黑格爾的“世界歷史”概念描述了這一過(guò)程的形成。

馬克思的“世界歷史”觀是歷史唯物主義的重要組成部分，為我們提供了分析理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化提供了科學(xué)方法論，為構(gòu)建全球化時(shí)代中國(guó)馬克思主義的對(duì)外開(kāi)放理論提供了理論生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)于我們深入理解習(xí)近平總書(shū)記提出的新型全球化理念和推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化走出困境，具有重要啟示。

概言之，從世界和中國(guó)走過(guò)的道路、面臨的時(shí)代問(wèn)題中重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我們可以從政治學(xué)（科社）、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科視界，讀出其中蘊(yùn)藏的深刻思想、發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。這樣，馬克思的經(jīng)典就在回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題中，不斷地敞開(kāi)、彰顯它的價(jià)值。這樣的話，經(jīng)典就是常讀常新的，經(jīng)典的魅力就會(huì)很長(zhǎng)久。