編者的話：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國民歌，歷來被人們所喜愛。日前，央視《中國民歌大會(huì)》第二季熱播，更是受到了人們的關(guān)注。民歌歌詞朗朗上口，感情充沛，和人民的社會(huì)生活緊密相連，凝結(jié)著無數(shù)人的智慧。作為節(jié)目評(píng)委之一的田青，現(xiàn)場(chǎng)講述了很多民歌知識(shí)。民歌如何發(fā)展而來，又有哪些種類，其藝術(shù)性又在哪里，也是人們普遍關(guān)注的問題，本期講壇便邀請(qǐng)?zhí)锴辔瘑T解答這些問題。這是田青委員近期在北京早春書院的演講，現(xiàn)摘錄發(fā)表，以饗讀者。

現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識(shí)到，民歌，不但是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是一門能使我們?cè)黾游幕孕拧?duì)自己的文化產(chǎn)生驕傲感，甚至讓全國人民有一種向心力的藝術(shù)。在不中斷文化、不讓文化出現(xiàn)斷層的情況下，民歌對(duì)真正復(fù)興傳統(tǒng)文化，一直到最后中華民族的偉大復(fù)興，是其中一個(gè)很關(guān)鍵的、能起到很重要作用的一部分內(nèi)容，所以現(xiàn)在大家對(duì)民歌重新喚起了一種感情。

我們今天講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化究竟是哪些內(nèi)容？我曾經(jīng)將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做過一個(gè)比喻，我說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三根柱子、兩層樓”。所謂“三根柱子”，就是“儒、釋、道”，缺一不可。“兩層樓”，上層是以文字作為載體的，包括唐詩宋詞、經(jīng)史子集、孔孟老莊等，這些用文字記載下來的就是我們中國傳統(tǒng)文化的上層，且這個(gè)上層有一個(gè)極其堅(jiān)固的底層或基礎(chǔ)，那就是，我們所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)年聯(lián)合國剛出來的詞就是“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，和以文字記載的文化不同，它是以口頭傳承作為傳承方式的，而我們的民歌，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的一部分。在我國，國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分10類，第一類是口頭傳說口頭文學(xué)，第二類就是傳統(tǒng)音樂，而且傳統(tǒng)音樂里最大的一部分就是民歌。

中國民歌的歷史，可以追溯到人類文明的開始，民歌不像其他的文明，比如說樂器———一個(gè)原始人拿著一個(gè)最粗陋的弓、一個(gè)樹枝加一根線就可以是弓，可以射箭。射箭是生產(chǎn)，當(dāng)把空的弓撥弄幾下，發(fā)出聲音，樂器也就產(chǎn)生了。但是民歌比樂器產(chǎn)生的還要早，人們?yōu)槭裁匆?？《樂記》中有一句話?ldquo;情動(dòng)于中，故形于聲”，就是說，有一種情感在心中激蕩，要通過聲音表現(xiàn)出來，但是語言有局限，有些微妙的感情語言表達(dá)不了，那怎么辦？“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，語言表達(dá)不了充沛的感情，那就要唱；語言表達(dá)不了哀怨，“心中難活唱一聲”，民歌就出來了。民間有這樣的說法：“女愁哭，男愁唱”，就是說，女人的愁苦可以用哭來表現(xiàn)，男人呢？男人就用唱。“詠歌之不足，故手之舞之，足之蹈之也”，于是，舞蹈也出現(xiàn)了，這就是藝術(shù)的發(fā)展。

中國的民歌具體開始的時(shí)間已經(jīng)無法確定，但是，當(dāng)人們有了感情，民歌也就產(chǎn)生了。中國古籍上記載的我國最早的一首歌，應(yīng)該是最早的一首歌詞，是大禹的時(shí)代，所謂涂山氏之女唱的“候人兮猗”，這首歌只有四個(gè)字，大禹途經(jīng)安徽涂山，遇到涂山氏之女，相傳二人一見鐘情，但是大禹要去南方治水，留下涂山氏日夜等他，于是就唱了這四個(gè)字的歌，但是，這四個(gè)字中還有兩個(gè)是虛詞，只有兩個(gè)字有內(nèi)容，“候人”就是“等你”，“兮”“猗”都是語氣詞，都是感嘆。兩個(gè)不同的感嘆詞連用就出現(xiàn)了音調(diào)，就有了旋律，意思就是“等你啊”。這是中國最早被記載的大禹時(shí)代的一首歌詞。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國第一部歌詞集《詩經(jīng)》出現(xiàn)，為什么說是“第一本歌詞集”呢，是因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)代，《詩經(jīng)》里所有的詩，不管是風(fēng)，還是雅和頌，都只有一種傳播方式，就是唱歌，一直到唐詩宋詞?，F(xiàn)在的唐詩宋詞都成了案頭之作，我們讀唐詩，讀的都是書。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期還沒有印刷術(shù)，所以準(zhǔn)確來說，《詩經(jīng)》是詩歌集。當(dāng)然，今天的詩和歌詞是有區(qū)別的。

《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”指的便是民歌。據(jù)說西周時(shí)代就有采風(fēng)制度，我認(rèn)為這采風(fēng)制度未必真實(shí)，但在古籍中有這樣的說法，說周天子設(shè)立了一個(gè)官位，在此官位上的人，手里拿著一個(gè)木鐸，鐸是一種帶把的鈴，到民間去就敲這個(gè)木鐸，四野的野老就來了，然后唱民歌，史官就把它記下來，回去給周天子看，周天子便以此“觀風(fēng)俗，知得失”。不管這種說法是否真實(shí)，但有一點(diǎn)我們可以知道，早在西周時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到通過民歌可以了解人民生活情況，統(tǒng)治者能夠知道民間疾苦了。所以，《論語·陽貨》中說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子用了四個(gè)字總結(jié)了民歌的作用：“興”就是一種向上的力量，可以抒發(fā)情志；“觀”，就是能夠了解社會(huì)的真實(shí)情況；“群”是把人民群眾團(tuán)結(jié)起來，能夠有向心力和凝聚力；“怨”，就是可以提意見，要把老百姓的心聲、建議，通過民歌表達(dá)出來。所以“興、觀、群、怨”四個(gè)字，是孔子對(duì)《詩經(jīng)》的一個(gè)很好的概括。

孔子編訂的《詩經(jīng)》中這305篇詩，代表了從西周初年到春秋中葉中原地區(qū)、主要是漢族的民歌，產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸。長江以南的，就不得不提《楚辭》了，它是楚國的民歌，是屈原根據(jù)楚國民歌的題材和風(fēng)格創(chuàng)作的楚歌，不僅有他的創(chuàng)造，也有他的采風(fēng)，還有原始的歌詞。

北方有《詩經(jīng)》，南方有《楚辭》，這兩大系統(tǒng)的音樂，歷經(jīng)千百年始終沒有斷裂過。自漢以后，民歌就更多了，當(dāng)時(shí)還專門設(shè)立了一個(gè)專業(yè)的音樂機(jī)構(gòu)——樂府，樂府同時(shí)也采編、傳承這些民歌。特別是在南北朝時(shí)期，樂府里有很多現(xiàn)在依然傳頌的民歌，比如《木蘭辭》，還有很多蒙古草原的民歌，如“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。

到了唐宋時(shí)期，民歌就更多了。唐朝很多詩人、文人，對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的民歌非常喜愛，并且主動(dòng)地向民歌學(xué)習(xí)。像劉禹錫寫了幾十首《竹枝詞》，如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。“晴”和“情”是同音字，東邊日出西邊雨，倒是（對(duì)我）有情還是沒有情？這樣的表達(dá)方式，大多是從民間民歌中學(xué)習(xí)而來。

明清以后，開始有文人主動(dòng)地收集、整理民歌了。比如，明代作家馮夢(mèng)龍，他的“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）是大家熟知的。他除了“三言”小說集外，還編寫了民歌集《桂枝兒》和《山歌》。

民歌之所以好，是因?yàn)槊窀枋侨嗣駝?chuàng)造的。民歌和民歌風(fēng)的創(chuàng)作歌曲，最大的區(qū)別就在于人民創(chuàng)造。民歌是勞動(dòng)人民集體智慧的體現(xiàn)，它流傳到今天，經(jīng)過了一代又一代人的創(chuàng)作，凝結(jié)了一代又一代人的智慧。

比如，山西左權(quán)開花調(diào)《桃花紅杏花白》中，“爬山過嶺尋你來”和“爬山過嶺找你來”，一個(gè)“尋”，一個(gè)“找”，到底哪個(gè)正確呢？其中“找”又該怎么解釋？是尋找的“找”，還是關(guān)照的“照”？不同的使用，意義就會(huì)不一樣。“找”的含義是尋找一個(gè)未知不明確地點(diǎn)的東西，但是如果唱成“爬山過嶺照你來”的“照”，也很好，在佛經(jīng)里有這么一句話“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”，如果有這層意思的話，意義就更有所不同。所以，每個(gè)演唱者怎么唱？我認(rèn)為，只要唱出感受來就都可以，這也就是為什么說民歌是個(gè)集體創(chuàng)作，它的創(chuàng)作屬于人民。

中國民歌的分類與藝術(shù)性

首先還是要先講一下民歌的分類。中國有56個(gè)民族，僅漢族民歌的分類，音樂學(xué)家們就有不同的見解，有的專家把它分為七個(gè)色彩區(qū)，有的專家把它分為十個(gè)色彩區(qū)。簡單來講，自南北朝時(shí)期，南北文化就出現(xiàn)了不同的風(fēng)格，雄渾壯闊是北方地區(qū)的共性，南方地區(qū)的特點(diǎn)便是清麗婉約。

從大的地域?qū)用鎭砜矗媳辈町愝^大。從小的地域范圍看，每個(gè)地區(qū)又有著差異。比如西南地區(qū)的瑤族和苗族，由于其受歷史等原因影響，他們的民歌既有高亢雄渾的特點(diǎn)，也有柔和婉轉(zhuǎn)甜美的特點(diǎn)。再如，東北地區(qū)，內(nèi)容多與當(dāng)?shù)匚幕?、?dāng)?shù)厣顚?shí)踐以及當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民的精神信念有關(guān)，像《搖籃曲》特別能感動(dòng)人。

當(dāng)你來到中國的西北部，從新疆出發(fā)，途經(jīng)甘肅、寧夏，再至陜西、山西，到內(nèi)蒙古的南部，這一段地區(qū)也是顏色最濃重的色彩區(qū)，其中，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)民歌最多的是河套區(qū)域。為什么這一地區(qū)能留下那么多優(yōu)秀的民歌呢？因?yàn)?，這一地區(qū)的民歌在風(fēng)格上有著高度的統(tǒng)一性，這跟這一地區(qū)的人民在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的交流有著密切的關(guān)系。比如陜北的信天游，到了山西就叫山曲，在內(nèi)蒙古就叫漫瀚調(diào)，內(nèi)容、風(fēng)格上都高度相似，所以這個(gè)地區(qū)的民歌，即使其他民族，其他省份的人們也都在相互傳唱、相互影響。這個(gè)地區(qū)的民歌之所以好聽，在于聲音上的遼闊、高亢，深沉地傳達(dá)出人飽滿的情感，這種極具穿透力和沖擊力的聲音也讓人感受到這個(gè)地方文化的厚重。因?yàn)檫@一地區(qū)歷史上民族融合的時(shí)間長、次數(shù)多、范圍廣，各個(gè)民族文化交融共生，所以才形成了今天獨(dú)有的文化。蔡文姬被擄到匈奴，她用漢文寫下了《胡笳十八拍》，當(dāng)然里面也會(huì)有匈奴草原文化的痕跡，所以當(dāng)年在唱的時(shí)候，不僅有漢族古琴之韻，還有胡笳之風(fēng)，這也是一種文化的融合。

除了文化的融合，還有就是文化的堅(jiān)守。每個(gè)地方的民歌，其風(fēng)格也都由不同的民族文化匯合、融合、碰撞而形成。再往中國的西南地區(qū)走，少數(shù)民族很多，如貴州、云南，不同的少數(shù)民族有不同的民歌，不同的民歌也有不同的風(fēng)格，各有其特色，都是中華民族民歌寶庫中的瑰寶。

民歌發(fā)展到現(xiàn)在有它自身的魅力。就拿山陜蒙地區(qū)的民歌來說，比如山西的河曲和左權(quán)兩個(gè)縣，他們的民歌是出了名的好，好在什么地方呢？從歌詞結(jié)構(gòu)上來看，它短小，上下兩句，也有四句的，當(dāng)然還有多句的，多句的就是一個(gè)大的結(jié)構(gòu)。雖然它們結(jié)構(gòu)短小，但是內(nèi)涵深刻，感情真摯，旋律優(yōu)美，藝術(shù)表達(dá)直指人心。就拿電視劇《平凡的世界》中的《神仙擋不住人想人》來說吧，“山擋不住，擋不住，擋不住，擋不住云彩；樹擋不住，擋不住，擋不住，擋不住風(fēng)；神仙擋不住，擋不住，擋不住，擋不住人想人；神仙擋不住，擋不住，擋不住，擋不住人想人。羊啦肚子，手巾哎三道道藍(lán)；咱們見啦面啦容易，哎喲拉話話難；一個(gè)在那山上呦，一個(gè)在那溝，咱們拉不上那話話，咱們招一招手；瞭的見那村村呀，瞭不見那個(gè)人；哎喲淚蛋蛋拋在那個(gè)沙蒿蒿林”，它的歌詞結(jié)構(gòu)就是上下句。類似“神仙擋不住人想人”，民歌里還有一句“大青石上臥白云，難活不過人想人”，這世界上什么最痛苦？不是挨餓，也不是挨打受罵，而是人想人是最痛苦的。沒有經(jīng)歷過這種真摯強(qiáng)烈的愛情的人唱不出這樣的句子，所以這樣的歌詞，就像“天要下雨，人想人不由人”，如此直白的表達(dá)，民歌里有很多，如“想你想你實(shí)想你，三天吃不下一粒米”“想你想的手腕腕軟，拿起了筷子端不起碗”等等，它們都是非常平淡的歌詞，但又極度地夸張。這類民歌的特點(diǎn)，就是從平實(shí)中直指人心，再加上它的曲調(diào)和旋律，讓人感覺到強(qiáng)烈的力量。

除了這種在直白的語言里蘊(yùn)含著極大的感情力量外，民歌還有細(xì)膩和生動(dòng)的一面。有一首歌“淚蛋蛋本是心上的油，誰不難受誰不流”，用唱歌來表達(dá)自己的感情是最好的手段。河曲民歌《聽見哥哥一聲唱》，描寫的是一個(gè)女人在家里做女紅、繡花，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽見一個(gè)男人在唱，好像是自己的丈夫，“聽見哥哥唱一聲，支棱棱耳朵吊起心”，聽見好像是哥哥在唱，支棱起耳朵聽清楚，吊起那心：他是不是回來了？很遠(yuǎn)，聽不清，慢慢地近了，還在唱，“聽見哥哥唱一聲，格顫顫斷了一根二號(hào)號(hào)針”，如果一號(hào)號(hào)針是最粗的話，那么二號(hào)號(hào)針應(yīng)該也不是最細(xì)的，斷了一根二號(hào)號(hào)針，一句話就表明了女人內(nèi)心的激動(dòng)！接著便是：“聽見哥哥唱上來，熱身子撲在一個(gè)冷窗臺(tái)”，這詞我聽得拍案叫絕。詩人寫詩講究詩眼，講究練字，“熱身子撲在一個(gè)冷窗臺(tái)”中，“熱”“撲”“冷”，三個(gè)字用得極其凝練。一個(gè)“熱”，一個(gè)“冷”，熱身子與冷窗臺(tái)的對(duì)比，這是溫度；一個(gè)“撲”字，這是動(dòng)作，意思就是說，我聽清楚了，是我那哥哥回來了。最后一句，“聽見哥哥唱上來，開開柜子換紅鞋”，為了迎接哥哥的到來。全首歌詞沒有多少字，但卻表現(xiàn)了一個(gè)女人等丈夫的心情和心境。

我也一直在思考一個(gè)問題，為什么河曲、左權(quán)這些并不發(fā)達(dá)的縣城，會(huì)有這么多好的民歌？他們的生活方式和嚴(yán)酷的自然條件，讓這些地方的人們?cè)诖笞匀坏膲浩认?，?huì)有富裕地區(qū)想象不到的各種困難，而面對(duì)惡劣的環(huán)境，生活中沒有任何的快樂，唯一能夠有的就是蒼天給的一點(diǎn)庇佑和讓他們感受到一點(diǎn)生活幸福的愛情。所以這一地區(qū)有很多的民歌都是跟走西口有關(guān)。為什么《走西口》好聽？“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜。”男人都走了，女人在家半年見不到，還不知道什么時(shí)候能回來，“男人走口外，女人挖野菜”，女人邊挖野菜就邊唱，一傳十、十傳百，誰唱的好聽就跟誰學(xué)，所以就出現(xiàn)了這么多好聽的民歌。我曾經(jīng)寫過一篇文章叫《民歌恰是窮鄉(xiāng)好》，為什么說民歌恰是窮鄉(xiāng)好？因?yàn)樯瞽h(huán)境的不同，人們的情感是不一樣的，窮鄉(xiāng)人身上那種對(duì)生活的掙扎、困難以及對(duì)愛情的向往和思念是富庶之地的人們無法想象的，所以他們表達(dá)的感情強(qiáng)烈飽滿，讓人難以忘懷。

民歌的種類有很多，有山歌類，包括信天游、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等，還有一類是小調(diào)，如《茉莉花》，分布于全國。小調(diào)和爬山調(diào)不一樣，小調(diào)是城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，他們所要表達(dá)的人物生活和情感與農(nóng)民的生活是不一樣的，小調(diào)中人們可能會(huì)稍微富裕一點(diǎn)，小調(diào)的流傳有一個(gè)很重要的環(huán)境或場(chǎng)所，那就是風(fēng)月場(chǎng)所或青樓茶館，如“我有心掐朵花戴，又怕那看花的人兒罵”中的輕佻、俏皮，和山陜蒙地區(qū)農(nóng)民們的戀愛心情是完全不一樣的。早年間，我做民歌傳承的采集、收集工作，就發(fā)現(xiàn)，民歌中情歌占了很大一部分，這也是人們表達(dá)真實(shí)情感，特別是愛情中男女的一種真實(shí)的具有當(dāng)?shù)靥厣囊环N藝術(shù)方式。這樣的民歌是人們最本質(zhì)情感和狀態(tài)的體現(xiàn)，而令我們感動(dòng)的是，民歌中那即使在最嚴(yán)酷的環(huán)境下，人們依然對(duì)愛情、對(duì)生活抱有的積極心態(tài)和堅(jiān)定的信念，以及它生動(dòng)精彩的表達(dá)方式，令人心曠神怡。

中國的民歌還有一部分是屬于勞動(dòng)歌曲。勞動(dòng)歌曲是人們過去的那種集體勞動(dòng)，為了統(tǒng)一動(dòng)作，要有民歌做引導(dǎo)?！痘茨献?middot;道應(yīng)訓(xùn)》中有一句話是說：“今夫舉大木者，前呼邪許,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也”，意思就是說，咱們大伙兒抬一個(gè)大木頭，前面的一個(gè)人喊了一聲“嘿呦”，后邊跟著“嘿呦、嘿呦”，這就是舉重勸力之歌，統(tǒng)一步伐，一塊上肩，一塊邁步，怎么上坡、怎么下坡，都有一首曲調(diào)來做指引。但現(xiàn)在的勞動(dòng)歌曲，由于產(chǎn)生它的環(huán)境改變了，生活方式和生產(chǎn)方式也改變了，包括插秧歌、薅草歌、打樁歌、船夫號(hào)子、碼頭號(hào)子等也在漸漸消失，這也是非遺保護(hù)的必要性和重要性。

還有一類是和宗教儀禮有關(guān)的歌曲，比如祭祀、薩滿、東巴、畢摩等，少數(shù)民族的宗教職業(yè)者，他們做法事的時(shí)候都有一套儀式，伴隨的還有一套歌曲，這也是很重要的一類，但也在逐漸消失。當(dāng)然還有一類是生活中的歌曲，比如繡荷包，這是早些時(shí)代表達(dá)愛情的一種方式，而今由于生活方式和表達(dá)愛情的方式有了巨大的變化，繡荷包這樣的也在逐漸失去它的功能。

當(dāng)然民歌中最重要、最多的還是情歌。如果說勞動(dòng)創(chuàng)造了音樂的節(jié)奏的話，愛情應(yīng)該是創(chuàng)造了旋律，它是一種人性的直接的表達(dá)。

我們今天重新認(rèn)識(shí)民歌、學(xué)習(xí)民歌，不僅僅是從民歌當(dāng)中學(xué)習(xí)這種表達(dá)的方法、真摯的情感和它的智慧，我覺得更重要的是，今天我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)代，在新的歷史條件下，我們應(yīng)該好好地繼承和弘揚(yáng)像民歌這樣優(yōu)秀的民族文化，堅(jiān)定文化自信，為我們的文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

主講人簡介：

田青，著名音樂學(xué)者。十一、十二屆全國政協(xié)委員、中央文史館館員、中國佛教協(xié)會(huì)顧問、中國昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長、中國藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師。長期致力于中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，曾任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長，著有《中國宗教音樂》《凈土天音》《佛教音樂的華化》《禪與樂》《撿起金葉——田青“非物質(zhì)”·“原生態(tài)”論文集》等多部著作。曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心執(zhí)行副主任，為推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出了貢獻(xiàn)。