房寧 郭靜：中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度展現(xiàn)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和魅力

中國(guó)的發(fā)展成就體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性。從世界各國(guó)民主政治制度運(yùn)行的實(shí)踐來(lái)看，執(zhí)政黨和政府能否在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有效發(fā)揮規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)作用，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化、現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵性因素。中國(guó)從新中國(guó)成立初期位列世界最不發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)過(guò)60多年的社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要引擎。中國(guó)既實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，又保持了社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定，避免了許多國(guó)家在這一發(fā)展階段所經(jīng)歷的嚴(yán)重社會(huì)政治動(dòng)蕩。中國(guó)在30多年時(shí)間里，不僅實(shí)現(xiàn)了7億多人口擺脫貧困，而且自新中國(guó)成立以來(lái)一直積極支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家消除貧困，承擔(dān)起維護(hù)和平發(fā)展的國(guó)際責(zé)任。如果沒(méi)有一套良好、有效運(yùn)轉(zhuǎn)的政治制度，這樣的發(fā)展成效是不可能取得的。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的先進(jìn)性在于實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的制度文明因素有機(jī)融合，探索形成的適合中國(guó)國(guó)情的政治制度，兼顧擴(kuò)大民主權(quán)利和集中行使權(quán)力，兼顧制度化和改革的活力。作為國(guó)家根本政治制度的人民代表大會(huì)制度、作為國(guó)家基本政治制度的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國(guó)最重要的兩項(xiàng)民主政治制度。它們作為實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的制度形式，發(fā)揮著重要政治職能，并根據(jù)國(guó)家改革發(fā)展的要求不斷發(fā)展完善。隨著改革措施的深入實(shí)施，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度將展現(xiàn)更強(qiáng)的生命力。

（摘自2017年3月15日《人民日?qǐng)?bào)》）

熊玠：中西文化相對(duì)比較之啟示

西方人所謂的“普世價(jià)值”，最有代表性也是最尖銳的，無(wú)非是他們所推崇的人權(quán)，其次就是他們的民主政治觀念。西方有心人在向非西方國(guó)家推銷他們所謂的“普世價(jià)值”時(shí)，并沒(méi)有事先做好文化比較工作。他們僅憑一股宗教熱忱，試圖將他們所認(rèn)為的這些好東西推諸別人，更對(duì)質(zhì)疑者斥之為異端甚至大逆不道。我們對(duì)此種態(tài)度不能僅憑直覺反對(duì)。相反，我們必須對(duì)他們這些所謂的“普世價(jià)值”的來(lái)蹤去路嚴(yán)加審視，將之與一個(gè)非西方文化相比較，方能得出可靠之結(jié)論。根據(jù)中西文化（與縱觀的歷史）比較，我們可以作出以下的結(jié)論：

第一，中國(guó)不是沒(méi)有民主，而是，它的“立體民主”與西方不一樣。何況，在朝廷之內(nèi)，有諸如祖制與御史對(duì)皇權(quán)的實(shí)際約束，以及皇帝通常必須有臣子之奏折方有機(jī)會(huì)批示以表達(dá)皇室“諭旨”之傳統(tǒng)慣例，這等于是現(xiàn)代政治學(xué)中的一種橫面之分權(quán)與牽制。而這種種形式上的差異，正好是由于文化與歷史背景不同所致。而其民主實(shí)質(zhì)與精神，不應(yīng)因形式有異而否定它的存在。

第二，同樣，中國(guó)不是不注重人權(quán)，而是將人權(quán)概括于民族權(quán)之中。在這點(diǎn)上與西方人權(quán)相比，我們不妨將民族權(quán)稱之為“宏觀的人權(quán)”。這個(gè)與西方的差異，也是出于文化與歷史差異所致。這不但是意義上的差異，而且是在形式上的表現(xiàn)不同。

第三，依據(jù)以上兩點(diǎn)結(jié)論，我們可以做出另一項(xiàng)結(jié)論，那就是西方人將他們微觀的人權(quán)以及橫面的民主政治定為“普世價(jià)值”，至少在中國(guó)的民族權(quán)（即宏觀的人權(quán)）以及“立體民主”的對(duì)照下，他們的普世性出了嚴(yán)重問(wèn)題。

（摘自2017年3月6日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）

王慧：網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)強(qiáng)化五個(gè)思維

強(qiáng)化戰(zhàn)略思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。實(shí)時(shí)了解我們所面臨的復(fù)雜的傳播大環(huán)境，統(tǒng)籌各個(gè)傳播機(jī)構(gòu)組織的職能范疇，綜合運(yùn)用各種傳播方式，達(dá)到良好的傳播效果。

強(qiáng)化善治思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的管理權(quán)。發(fā)揮意識(shí)形態(tài)部門對(duì)社會(huì)化媒體的宏觀調(diào)控以及組織協(xié)調(diào)的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化治理思維，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，提升責(zé)任感，加強(qiáng)法治監(jiān)管，運(yùn)用公開透明的管理方式。

強(qiáng)化主動(dòng)思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的議題設(shè)置權(quán)。主流媒體要以最快速度搶占議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)，培養(yǎng)自己的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，形成有政治意識(shí)、大局意識(shí)、業(yè)務(wù)水平過(guò)硬的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)“國(guó)家隊(duì)”，與主流媒體齊發(fā)聲。

強(qiáng)化對(duì)話思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)開放交互式的場(chǎng)域，樹立主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的對(duì)話思維，就要突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，強(qiáng)化對(duì)話式交流、立體式傳播。

強(qiáng)化主權(quán)思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)則制定權(quán)。

（摘自《黨建》2017年第3期）

王利明：家國(guó)同構(gòu)是一種治理模式

儒學(xué)提倡家國(guó)同構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)家庭和國(guó)家在內(nèi)部構(gòu)造機(jī)理上具有同質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)家庭在社會(huì)組織中的重要性。家庭承擔(dān)了國(guó)家最基本的社會(huì)組織功能。家庭是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障。家庭有序，國(guó)家才能穩(wěn)固，家庭和睦，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。治家是治國(guó)的起點(diǎn)，如果家庭結(jié)構(gòu)不完善，社會(huì)、國(guó)家的有序治理也很難實(shí)現(xiàn)。我們所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”“一室不治，何家國(guó)天下之為”的話語(yǔ)，表達(dá)的就是這樣的含義。將家庭治理好，推而廣之，就為治理好國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。具有家庭責(zé)任感，才能產(chǎn)生對(duì)天下蒼生的責(zé)任感，才能以民心為心。只有具備這樣的齊家治國(guó)情懷，才能把國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)、家庭自律和民眾追求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人之間形成良好互動(dòng)。

需要注意的是，家國(guó)同構(gòu)是一種治理模式，形象地講，就是保持國(guó)家治理與家庭自律的同質(zhì)化，使個(gè)人的家庭倫理和愛國(guó)情懷高度一致。而齊家治國(guó)情懷是一種理念和精神，是一種社會(huì)價(jià)值觀念。雖然齊家治國(guó)情懷與家國(guó)同構(gòu)并不在同一層面，但要真正形成家國(guó)同構(gòu)的治理結(jié)構(gòu)，就離不開齊家治國(guó)情懷的支撐。

（摘自2017年3月6日《北京日?qǐng)?bào)》）