房寧 郭靜：中國特色社會主義政治制度展現(xiàn)獨特優(yōu)勢和魅力

中國的發(fā)展成就體現(xiàn)了中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性。從世界各國民主政治制度運行的實踐來看，執(zhí)政黨和政府能否在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中有效發(fā)揮規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)作用，是實現(xiàn)國家工業(yè)化、現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵性因素。中國從新中國成立初期位列世界最不發(fā)達(dá)國家，經(jīng)過60多年的社會主義建設(shè)，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界經(jīng)濟(jì)增長的主要引擎。中國既實現(xiàn)了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，又保持了社會長期和諧穩(wěn)定，避免了許多國家在這一發(fā)展階段所經(jīng)歷的嚴(yán)重社會政治動蕩。中國在30多年時間里，不僅實現(xiàn)了7億多人口擺脫貧困，而且自新中國成立以來一直積極支持和幫助廣大發(fā)展中國家消除貧困，承擔(dān)起維護(hù)和平發(fā)展的國際責(zé)任。如果沒有一套良好、有效運轉(zhuǎn)的政治制度，這樣的發(fā)展成效是不可能取得的。

中國特色社會主義政治制度的先進(jìn)性在于實現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。中國特色社會主義政治制度是把中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的制度文明因素有機(jī)融合，探索形成的適合中國國情的政治制度，兼顧擴(kuò)大民主權(quán)利和集中行使權(quán)力，兼顧制度化和改革的活力。作為國家根本政治制度的人民代表大會制度、作為國家基本政治制度的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國最重要的兩項民主政治制度。它們作為實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一的制度形式，發(fā)揮著重要政治職能，并根據(jù)國家改革發(fā)展的要求不斷發(fā)展完善。隨著改革措施的深入實施，中國特色社會主義政治制度將展現(xiàn)更強(qiáng)的生命力。

（摘自2017年3月15日《人民日報》）

熊玠：中西文化相對比較之啟示

西方人所謂的“普世價值”，最有代表性也是最尖銳的，無非是他們所推崇的人權(quán)，其次就是他們的民主政治觀念。西方有心人在向非西方國家推銷他們所謂的“普世價值”時，并沒有事先做好文化比較工作。他們僅憑一股宗教熱忱，試圖將他們所認(rèn)為的這些好東西推諸別人，更對質(zhì)疑者斥之為異端甚至大逆不道。我們對此種態(tài)度不能僅憑直覺反對。相反，我們必須對他們這些所謂的“普世價值”的來蹤去路嚴(yán)加審視，將之與一個非西方文化相比較，方能得出可靠之結(jié)論。根據(jù)中西文化（與縱觀的歷史）比較，我們可以作出以下的結(jié)論：

第一，中國不是沒有民主，而是，它的“立體民主”與西方不一樣。何況，在朝廷之內(nèi)，有諸如祖制與御史對皇權(quán)的實際約束，以及皇帝通常必須有臣子之奏折方有機(jī)會批示以表達(dá)皇室“諭旨”之傳統(tǒng)慣例，這等于是現(xiàn)代政治學(xué)中的一種橫面之分權(quán)與牽制。而這種種形式上的差異，正好是由于文化與歷史背景不同所致。而其民主實質(zhì)與精神，不應(yīng)因形式有異而否定它的存在。

第二，同樣，中國不是不注重人權(quán)，而是將人權(quán)概括于民族權(quán)之中。在這點上與西方人權(quán)相比，我們不妨將民族權(quán)稱之為“宏觀的人權(quán)”。這個與西方的差異，也是出于文化與歷史差異所致。這不但是意義上的差異，而且是在形式上的表現(xiàn)不同。

第三，依據(jù)以上兩點結(jié)論，我們可以做出另一項結(jié)論，那就是西方人將他們微觀的人權(quán)以及橫面的民主政治定為“普世價值”，至少在中國的民族權(quán)（即宏觀的人權(quán)）以及“立體民主”的對照下，他們的普世性出了嚴(yán)重問題。

（摘自2017年3月6日《學(xué)習(xí)時報》）

王慧：網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)強(qiáng)化五個思維

強(qiáng)化戰(zhàn)略思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。實時了解我們所面臨的復(fù)雜的傳播大環(huán)境，統(tǒng)籌各個傳播機(jī)構(gòu)組織的職能范疇，綜合運用各種傳播方式，達(dá)到良好的傳播效果。

強(qiáng)化善治思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)的管理權(quán)。發(fā)揮意識形態(tài)部門對社會化媒體的宏觀調(diào)控以及組織協(xié)調(diào)的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化治理思維，及時回應(yīng)社會關(guān)切，提升責(zé)任感，加強(qiáng)法治監(jiān)管，運用公開透明的管理方式。

強(qiáng)化主動思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)的議題設(shè)置權(quán)。主流媒體要以最快速度搶占議程設(shè)置的主動權(quán)，培養(yǎng)自己的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，形成有政治意識、大局意識、業(yè)務(wù)水平過硬的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)“國家隊”，與主流媒體齊發(fā)聲。

強(qiáng)化對話思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間是一個開放交互式的場域，樹立主流意識形態(tài)建設(shè)的對話思維，就要突破傳統(tǒng)思維定勢，強(qiáng)化對話式交流、立體式傳播。

強(qiáng)化主權(quán)思維，掌握網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)則制定權(quán)。

（摘自《黨建》2017年第3期）

王利明：家國同構(gòu)是一種治理模式

儒學(xué)提倡家國同構(gòu)，即強(qiáng)調(diào)家庭和國家在內(nèi)部構(gòu)造機(jī)理上具有同質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)家庭在社會組織中的重要性。家庭承擔(dān)了國家最基本的社會組織功能。家庭是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭秩序是國家秩序的前提和保障。家庭有序，國家才能穩(wěn)固，家庭和睦，國家才能興旺發(fā)達(dá)。治家是治國的起點，如果家庭結(jié)構(gòu)不完善，社會、國家的有序治理也很難實現(xiàn)。我們所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”“一室不治，何家國天下之為”的話語，表達(dá)的就是這樣的含義。將家庭治理好，推而廣之，就為治理好國家奠定了基礎(chǔ)。具有家庭責(zé)任感，才能產(chǎn)生對天下蒼生的責(zé)任感，才能以民心為心。只有具備這樣的齊家治國情懷，才能把國家認(rèn)同、社會共識、家庭自律和民眾追求有機(jī)結(jié)合起來，在國家、社會、家庭和個人之間形成良好互動。

需要注意的是，家國同構(gòu)是一種治理模式，形象地講，就是保持國家治理與家庭自律的同質(zhì)化，使個人的家庭倫理和愛國情懷高度一致。而齊家治國情懷是一種理念和精神，是一種社會價值觀念。雖然齊家治國情懷與家國同構(gòu)并不在同一層面，但要真正形成家國同構(gòu)的治理結(jié)構(gòu)，就離不開齊家治國情懷的支撐。

（摘自2017年3月6日《北京日報》）